Алла Белаш, 4 дня назад:
Полная бредятина. Все, как в сказке "Голый король" аплодируют, будто бы что-то поняли, а король-то голый. Не хотела бы я на такой спектакль попасть...
Asdf Ghjkl, 5 дней назад:
Какой-то скверный модернизм. Зачем это показывали Путину ?
Если же говорить о соответствии буквы и цвета, то тут мы попадаем в очень неоднозначное положение. Многие литераторы и лингвисты проводили в свое время такие аналогии, но их оценки чаще всего не совпадают и являются скорее субъективными и эмоциональными. Так А. Рембо написал даже сонет "Гласные", в котором так раскрасил звуки: "А — черный; белый — Е; И — красный; У — зелёный; О — синий: тайну их скажу я в свой черед...". Но французский языковед К. Нироп приписывал гласным совсем другие цвета: он считал И — синим, У — ярко желтым, А — красным. Немецкий лингвист А, Шлегель писал, что для него И — небесно-голубой, А — красный, О — пурпурный. А вот русский поэт А. Белый утверждал, что ему А представляется белым, Е — желто-зелёным, И — синим, У — чёрным, О — ярко-оранжевым.
Если продолжать называть индивидуальные суждения о цвете гласных, то каждый звук окажется раскрашенным во все цвета радуги.
В литературе встречаются порой странные персонажи, поведение которых совершенно необъяснимо, сколько бы мы ни искали разгадку их личности в тексте произведения. Откуда берутся, например, такие как Онегин или Печорин? Почему им скучно жить и они не могут найти себе достойного применения?
Ни один критик до сих пор не дал этому ясного толкования. Дескать, в России времен Николая I критически мыслящий человек обречен был стать «лишним человеком». Но ведь это откровенная «сказка про белого бычка» — при Николае I было множество выдающихся деятелей, которые не мучились от безделья! А вот теория доминирования способна вполне определенно ответить на вопрос, откуда берутся Онегины и Печорины, и даже объяснить, почему этот типаж периодически становится массовым, как это произошло в 1830-е годы.
Собственно говоря, разгадать эту загадку читатель сможет и самостоятельно, если проведет следующий безобидный эксперимент. Когда к вам придут в гости ваши знакомые из тех, кто вырос в семье, где были ярко выраженный Доминирующий и восторгающийся им Подчиненный (неважно, какого пола эти Доминирующий и Подчиненный и каково их умственное и нравственное развитие), как бы между прочим поставьте в записи фильм «Герой нашего времени» и понаблюдайте за реакцией гостей, особенно в том месте, где Печорин томно рассуждает: «В первой моей молодости, с той минуты, когда я вышел из опеки родных, я стал наслаждаться бешено всеми удовольствиями, которые можно достать за деньги, и разумеется, удовольствия эти мне опротивели. Потом пустился я в большой свет, и скоро общество мне также надоело; влюблялся в светских красавиц и был любим, — но их любовь только раздражала мое воображение и самолюбие, а сердце осталось пусто… Я стал читать, учиться — науки также надоели; я видел, что ни слава, ни счастье от них не зависят нисколько, потому что самые счастливые люди — невежды, а слава — удача, и чтоб добиться ее, надо только быть ловким. Тогда мне стало скучно…»
Обычно в этом месте раздается хохот и презрительные реплики вроде: «Какой идиот!» Для людей, выросших в семьях с ярко выраженной парой «Доминирующий-Подчинённый», ПЕЧОРИН — ЧИСТО КОМИЧЕСКИЙ ПЕРСОНАЖ. Повторите эксперимент, проверив отношение ваших гостей к Евгению Онегину.
Какъ можетъ произойти революція? Что такое диктатура пролетаріата? Почему она необходима? Почему она невозможна безъ вооруженія пролетаріата? Почему она вполнѣ совмѣстима съ демократіей, полной, всесторонней? (Вопреки вульгарному мнѣнію).
Мы, старики, можетъ быть, не доживемъ до рѣшающихъ битвъ этой грядущей революціи. Но я могу, думается мнѣ, высказать съ большой увѣренностью надежду, что молодежь, которая работаетъ такъ прекрасно въ соціалистическомъ движеніи всего міра, что она будетъ имѣть счастье не только бороться, но и побѣдить въ грядущей пролетарской революціи.
«Мы, старики, можетъ быть, не доживемъ до рѣшающихъ битвъ этой грядущей революціи», — съ затаенной грустью сказалъ онъ въ заключительной фразѣ.
Мне хочется любви, оргий, оргий, и оргий, самых буйных, самых бесчинных, самых гнусных, а жизнь говорит — это не для тебя — пиши статьи и толкуй о литературе.
БЕЛИНСКИЙ: “Если бы мне и удалось взлезть на верхнюю ступень лестницы развития — я и там бы попросил вас отдать мне отчёт во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеверия, инквизиции Филиппа II-го и пр. и пр.; иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головой. Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен на счёт каждого из моих братьев по крови. Говорят, что дисгармония есть условие гармонии: может быть, это очень выгодно и усладительно для меломанов, но уж, конечно, не для тех, которым суждено выразить своею участью идею дисгармонии”.
3~6: — «БЫВШАЯ АССОЛЬ & ЛЖЕ-ГРЭЙ» (~ SAPIENTI SAT + SAPIENTI SAT !)
4~5: — «ПРОЗВИЩЕ 'НЕИСТОВЫЙ ВИССАРИОН': “БУДУЩАЯ ЖЕНА ИВАНОВА”» (~ SAPIENTI SAT !)
5~6: — «ПРОЗВИЩЕ 'НЕИСТОВЫЙ ВИССАРИОН': “ВЕЧНАЯ ЖЕНА ИВАНОВА”» (~ SAPIENTI SAT !)
4~7: — «ВЗЯТЬ ХОТЯ БЫ ИВАНОВА: “ЗВУЧИТ КАК БАБА В КАЖДОМ ПАДЕЖЕ”»
(~ SAPIENTI SAT + SAPIENTI SAT !)
5~8: — «МНЕ ХОЧЕТСЯ ЛЮБВИ, ОРГИЙ, ОРГИЙ, И ОРГИЙ» (~ СМ. ЭПИГРАФ + SAPIENTI SAT !)
Не дорого ценю я громкие права,
От коих не одна кружится голова.
Я не ропщу о том, что отказали боги
Мне в сладкой участи оспоривать налоги
Или мешать царям друг с другом воевать;
И мало горя мне, свободно ли печать
Морочит олухов, иль чуткая цензура
В журнальных замыслах стесняет балагура.
Всё это, видите ль, слова, слова, слова.
Иные, лучшие, мне дороги права;
Иная, лучшая, потребна мне свобода:
Зависеть от царя, зависеть от народа —
Не всё ли нам равно? Бог с ними.
Никому
Отчёта не давать, себе лишь самому
Служить и угождать; для власти, для ливреи
Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи;
По прихоти своей скитаться здесь и там,
Дивясь божественным природы красотам,
И пред созданьями искусств и вдохновенья
Трепеща радостно в восторгах умиленья.
Вот счастье! вот права…
Но я заманчивой загадкой
Не долго мучился украдкой...
И сами помогли онѣ,
Шепнули сами слово мне,
Оно известно было свету,
И даже никому давно
Уж не казалось и смешно.
Так разгадав загадку эту,
Сказал я: только-то, друзья,
Куда как недогадлив я.
ПУШКИН, «ЖЕНЩИНЫ»
Чтоб напечатать Онегина, я в состоянии — — — то есть или рыбку съесть, или <на хуй> сесть. Дамы принимают эту пословицу в обратном смысле.
Существует бесконечное количество вариантов комплекса кастрации, упомянем здесь лишь некоторые. Страх кастрации может сместиться в прооперированную область, например, после удаления гланд. Ребёнок, наблюдавший обезглавливание курицы или впечатленный рассказами об обезглавливании, может заместить идею кастрации навязчивыми мыслями об обезглавливании.
Сознательный и бессознательный страх слепоты или повреждения глаз, а также страх перед оцепенением указывают на конфликты вокруг скопофилии...
5~8: — «... КАК: “ВЫПУСКНИК МГПИ, А НЕ МГУ”» (~ SAPIENTI SAT !)
6~9: — «ИДИТЕ КО МНЕ, БАНДЕРЛОГИ !» (~ SAPIENTI SAT !)
7~8: — «ГОД РОЖДЕНИЯ» (~ SAPIENTI SAT !)
8~9: — «“БАЛАБАНОВ, НЕ ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВУЙ” !» (~ SAPIENTI SAT !)
К О М П Л Е К С К А С Т Р А Ц И И И С Т Р А Х К А С Т Р А Ц И И
Страх перед возможными неприятностями с чувствительным и драгоценным органом называется «кастрационной тревогой» или комплексом кастрации. Этот страх, которому приписывается столь важная роль в целостном развитии мальчика, представляет собой следствие, а не причину высокой нарциссической оценки. Действенность кастрационной тревоги объясняется только высоким катексисом пениса в фаллический период. Кастрационной тревоге свойственна динамическая сила, которой не хватало ее предтечам, оральной и анальной тревогам, соответственно об утрате груди и фекалий.
Кастрационную тревогу мальчика в фаллический период можно сравнить со страхом оказаться съеденным в оральный период и страхом покушения на содержимое тела в анальный период, она представляет кульминационный пункт воображаемых страхов о повреждении тела. В конечном анализе идея кастрации, возможно, основывается на следах древнего биологического рефлекса автотомии, менее глубоким, но более достоверным ее основанием служит архаическая идея возмездия: согрешивший орган должен понести наказание. Окружающие весьма благосклонны к подобным фантазиям детей о наказании. Многие взрослые, увидев, что мальчик мастурбирует, угрожают «отсечь это». Обычно угроза высказывается не вполне прямо, в шутку и всерьез предлагаются другие наказания, которые ребенок интерпретирует как угрозу кастрации. Даже обстоятельства, объективно не содержащие угрозы, мальчик из-за чувства вины может интерпретировать в известном смысле. Вид женских гениталий, например, убеждает его в существовании особ без пениса.
Иногда наблюдения такого рода придают серьезность бывшим угрозам, воспринятым легкомысленно. В других случаях собственно достижения фаллической стадии достаточно, чтобы активировались прежние угрозы, не произведшие сильного впечатления в прегенитальный период. Кастрационная тревога порождает у маленького мальчика множество идей, особая форма которых становится понятна при знании его анамнеза. Существует бесконечное количество вариантов комплекса кастрации, упомянем здесь лишь некоторые. Страх кастрации может сместиться в прооперированную область, например, после удаления гланд. Ребенок, наблюдавший обезглавливание курицы или впечатленный рассказами об обезглавливании, может заместить идею кастрации навязчивыми мыслями об обезглавливании. Сознательный и бессознательный страх слепоты или повреждения глаз, а также страх перед оцепенением указывают на конфликты вокруг скопофилии. Нередко сосание большого пальца свидетельствует о «локализации в нем страха».
Мальчики по-разному понимают природу опасности, угрожающей их пенису. Усматривает ли ребенок угрозу со стороны мужественного противника с проникающим остроконечным орудием или женственного противника с вбирающим орудием зависит от того, кого он считает более враждебным, отца или мать, и от специфичности его фантазий относительно сексуального акта. Индивиды с оральными фиксациями могут бояться, что их пенис будет откушен, и это выливается в смешение идей, состоящих из оральных и генитальных элементов.
Иногда специфические обстоятельства формируют довольно гротескные формы страха кастрации. Мальчик, сексуально возбуждавшийся от нарушения равновесия при кружении, потом опасался, что улетел его пенис. Орально ориентированный пациент, бессознательно мысливший сексуальное удовлетворение как принятие пищи и сделавший своего отца главным сексуальным объектом, прослышал о заболевании раком и микробах. Когда в детстве он увидел женские гениталии, у него возникла фантастическая идея: «Если я посмею съесть пенис отца (или выделения его пениса), маленькие насекомые, источник будущих детей, будут пожирать мой пенис изнутри». Иногда мальчики обеспокоены не столько причинением ущерба пенису в будущем, сколько тем, что мастурбация уже повредила их пенис и это когда-нибудь обнаружится.
Подобная направленность переживаний называется «женским типом комплекса кастрации». Обрезание или медицинское вмешательство в области гениталий, как и наличие большого пениса у взрослых и старших детей, облегчает формирование такого типа комплекса. Мужчины с женским типом комплекса кастрации часто страдают навязчивым страхом, что у них недостаточна величина пениса. Это убеждение — плод детских впечатлений от размеров чьего-то пениса, когда собственный орган был действительно еще мал. Женственность мальчиков не всегда означает: «Думаю, что меня кастрировали». Напротив, поворот к женственности (отказ от активного использования пениса) часто происходит в целях страховки от кастрации в будущем: «Если я веду себя, словно кастрат, никто не будет покушаться на мой пенис». Или даже: «Если кастрации никак нельзя избежать, лучше активно предварить события, по крайней мере, подольститься к угрожающей особе».
Тот факт, что взрослые столь легко и страстно грозят кастрацией и шутят о ней, конечно, отражает их собственный комплекс кастрации. Запугивание других — отличный способ успокоить собственный страх. Таким путем комплекс кастрации передается из поколения в поколение. Неизвестно, каким образом изначально возник этот комплекс, но его история весьма длительна. Во многих примитивных и цивилизованных обществах старшее поколение налагает ограничения на сексуальную свободу младшего поколения.
Ритуалы посвящения, в которых сексуальность связывается с болезненным опытом, служаттому примером. Возможно, в некоторых культурах бунтарям действительно повреждают гениталии. Интенсивность кастрационной тревоги соответствует высокой оценке пениса на фаллической стадии. Эта оценка побуждает мальчика отказаться от генитальных функций, когда он принимает решение, стоит ли подвергать пенис опасности. Взрослый мог бы спросить: «Что хорошего в органе, который запрещено использовать?». Однако в фаллический период нарциссические факторы перевешивают сексуальные факторы, и поэтому собственно обладание пенисом составляет основную цель. Проблемы такого рода обусловлены еще одной характеристикой фаллической стадии.
Мальчик в этом возрасте, согласно Фрейду, обладает пенисом не в смысле половой детерминации и проводит дифференциацию не в понятиях мужского и женского, а в понятиях наличия пениса и кастрации. Силясь представить существ без пениса, мальчик полагает, что некогда эти существа обладали пенисом, но затем утратили его. Аналитики подтверждают такие данные, тем не менее задаваясь вопросом, не является ли подобный способ мышления результатом предшествующего вытеснения. Может быть, имеется более глубокая причина бояться женских гениталий, чем страх кастрации (оральные тревоги относительно зубастого влагалища как страх перед возмездием за орально-садистские побуждения), и поэтому происходит отрицание изначальности их существования.
Идея о том, что девочки обладали пенисом и были кастрированы, как бы репрезентирует попытку такого отрицания. Правда, данная идея привносит и тревогу: «Это могло бы случиться со мной», но все-таки благоприятствует отрицанию первичности устрашающих женских гениталий. Однако создается впечатление, что мальчик, узнав о лишившихся пениса существах, очень пугается, а не успокаивается. Ведь он естественно полагает, пока не научится мыслить иначе, что все существа устроены подобно ему. Таким образом, допущение ребенка не обязательно основано на страхе, скорее озарение об ошибочности подобного допущения порождает страх.
Привет, Сережа! На ловца и зверь бежит. Мои впечатления нынешнего дня волей-неволей стали комментарием к словам Дугина об ОБРАЗЕ общества. Ну, стою на остановке, жду троллейбуса и обращаю внимание на рекламу новых духов. Парижская млеющая и улыбчивая дамочка смотрит на нас через плечо,а флакон почему-то держит в районе задницы. Тут меня разбирает смех и будь у меня толстый фламастер, я тут же подписал бы: "Я ПУКНУЛА" — комиксовым пузырем из ее уст или прямо из задницы. Рекламу нашел в картинках фирмы Azzaro (в прикреплении). Вообрази, домысли.
Дальше — больше.
Уже дома посмотрел док. фильм о весьма раскрученных двух художниках Виноградове и Дубосарском. Знал их некоторые гигантские полотна и раньше по выставкам постсоветского постмодерна (будь он неладен!..). Фильм едва ли будешь смотреть полностью, но есть там панорамы их картин. В частности, увидишь обнаженных Толстого, Достоевского с большими отвисшимы органами, Гоголя (с голой задницей), а также обнимающихся нагих Цветаеву и Ахматову, и все это на одной картине.
три покрошены, остальные так брошены
Пришёл сон из семи сёл.
Пришла лень из семи деревень.
Собирались лечь, да простыла печь.
Окна смотрят на север.
Сторожит у ручья скирда ничья,
и большак развезло, хоть бери весло.
Уронил подсолнух башку на стебель.
То ли дождь идёт, то ли дева ждёт.
Запрягай коней да поедем к ней.
Невеликий труд бросить камень в пруд.
Подопьём, на шелку постелим.
Отчего молчишь и как сыч глядишь?
Иль зубчат забор, как еловый бор,
за которым стоит терем?
Запрягай коня да вези меня.
Там не терем стоит, а сосновый скит.
И цветёт вокруг монастырский луг.
Ни амбаров, ни изб, ни гумен.
Не раздумал пока, запрягай гнедка.
Всем хорош монастырь, да с лица — пустырь
и отец игумен, как есть, безумен.
Иосиф Бродский, 1992
S A P I E N T I S A T !
1~2: — «НЕЗАЛУПА (ФИМОЗ): “ЭТО НЕ ЗАЛУПЫ, А КУРИНЫЕ СЕРДЕЧКИ”»
(~ СМ. SAPIENTI SAT + SAPIENTI SAT !)
2~3: — «ЛУПА И ЗАЛУПА: “ЧТОБЫ ЛУЧШЕ ВИДЕТЬ ТЕБЯ”» (~ SAPIENTI SAT !)
Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему: Что же, если мы — младенцы, мы войдём в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, — тогда вы войдёте в (царствие).
6~9: — «ВЫЯСНЕНИЕ “ЧЕЛОВЕКА ГРЕХА”: ПРОПАЩИЙ ЗАГОВОР: “САМО-ОГОВОР & САМО-УБИЙСТВО”»
(~ СМ. ВИДЕОРОЛИК НИЖЕ + SAPIENTI SAT !!!!!!!)
7~8: — «СОЦИОЛОГИЯ РУССКОГО РАСКОЛА» (~ СМ. ВИДЕОРОЛИК НИЖЕ + SAPIENTI SAT !)
8~9: — «ХЛЫСТЫ: “ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ БОГ”» (~ SAPIENTI SAT !)
Привет, Сережа! Посмотрел "Счастливый конец" и диву даюсь: как это наши видавшие виды критики сочли фильм за амораловку, ужас и финиш русскому кино, финиш всему вообще! Милая, остроумная картина с талантливыми актерами (особенно в роли Члена). В ней даже жанровый оптимистический свежачок есть. Даже собаки в клетках, которые гнали слезу под Шуберта у Муратовой, здесь обещают всё-будет-хорошо.
Но интереснее другое.
На фильм западают те, у кого есть ЭТА проблема, связана ли она с чувством вины, неполноценности, озабоченности (это в первую очередь), поиском самоидентичности (пожалуй, это самое главное). Не надо звать ни Гоголя, ни Фрейда, чтобы это диагностировать. Западают (или, по крайней мере, советуют посмотреть) персоны, которые переживают "постыдный" кризис на этой почве. Девичьи проблемы — полбеды (да и есть ли они?..), но есть ведь и тайные грехи: например, мастурбация "не по возрасту", глубоко скрытое и глубоко будоражащее, может, и неосознанное влечение к своему полу — к другому Члену, как в фильме... И как в таких случаях ищут того, кому можно рассказать!.. Но ждут, что собеседник что постарше (как в фильме Старый член) сам потянет за веревочку или вдруг нечаянный поворот беседы развяжет узелок. Я ведь — помнишь — говорил тебе на днях, как посмотрел "Гибель богов", а поделиться мог только с одним человеком, несмотря на то, что всего и всех вокруг было хоть отбавляй... Кто-то взывает к тебе о помощи, о понимании. Услышь, Сережа.
Посмотрел я и пару предсмертных клипов Боуви. Они гениальны своей ни-на-что-не-похожестью и невиданной в поп-клиповом жанре профетичностью, беспреградной и очевидной открытостью Бездне, готовностью к ней, как Гагарин к старту в космос. То, что я сумел понять в английском тексте Лазаря и Черной звезды, завораживает и мысленно бросает в дрожь. А о декадентстве — отборнейшем, всем изыскам изыск — и говорить праздно. Словом, этот гений с разными зрачками и слегка намеченными — вампирскими — клыками, да еще и с книгой в руках, где пентакль как завещание (!), высказал напоследок то, что просвечивало и в ранних его клипах, и в киноролях. Да, может стать культовым кумиром для тех же, кто обуреваем эффектом Члена, —. опять же любопытная связующая нить вроде бы несоединимого и разного. Кстати, славные умные пареньки, с которым я жил в общежитии и которые охотно бывали у меня в гостях (...), обожали Боуи. Вспомни Сережу-композитора.
Или я просто в зеркала собственных прошлых чаяний и страхов посмотрел вчера ночью? Во всяком случае спасибище тебе и на этот раз.
