КРЕСТОСМЫСЛЪ № 1214: — «ГАДЪ ЖЕ ТЫ» ! ( ежедневныя самораскрытія “человѣковъ грѣха” )

—   Ну,   и   гадъ   же   ты !
—   Какiе   гаджеты ?

Русскiй языкъ

---

к л и к а б е л ь н ы !

S A P I E N T I    S A T !

1~2: — «ГАД ЖЕ ТЫ = ГАДЖЕТЫ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «ДА ТЫ НЕ КРИЧИ — «КРИЧИ», А КРИЧИ — «СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО !»»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «ПАДШІЙ АНГЕЛЪ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «ШЁПОТЫ И КРИКИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «СЕКРЕТЪ ЧОРТА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «PERSONA»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — 1) «ИМѢЮЩІЙ УШИ, ДА УСЛЫШИТЪ»  (~ SAPIENTI  SAT !);

2) «В + БИБЛИИ = ЛИВ + БИБИ»  (~ SAPIENTI  SAT !);

3) «МЫ УБИЛИ ЕГО»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «АНГЕЛЪ & БѢСЁНОКЪ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «НАУШНИКИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «ЦИТУЮТСЯ БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «МАЛЬЧИКИ КРОВАВЫЕ ВЪ ГЛАЗАХЪ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «А БЫЛЪ ЛИ МАЛЬЧИКЪ ?»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

к л и к а б е л ь н ы !

КРЕСТОСМЫСЛЪ № 1132: — «ДУШЕВНЫЕ ЛЮДИ». ( ежедневныя самораскрытія “человѣковъ грѣха” )

912-1        905-2        910-3

895-4        962-5        365-6

969-7        777-8        950-9

---

к л и к а б е л ь н ы !

S A P I E N T I    S A T !

1~2: — 1) «“НАСЪ — РАТЬ” & “НАШЕ — ВСЁ” !»  (~ SAPIENTI  SAT !);

2) «ТОЧНОСТЬ — ВѢЖЛИВОСТЬ ПОВАРОВЪ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «ЛЬВИНАЯ ДОЛЯ — ВООДУШЕВЛЯТЬ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «МАСОНСКАЯ СИМВОЛИКА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «О Ж И В Л Я Ж Ъ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «КРИЧИТЕ — И ВАМЪ ОТВѢТЯТЪ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «E PLURIBUS UNUM = ИЗЪ МНОГИХЪ — ЕДИНОЕ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «ШЕПОТЫ И КРИКИ: “ДАЛЬШЕ — ТИШИНА”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «ОДНАЖДЫ ВЪ АМЕРИКѢ: “Я НЕ ДОЛЖЕНЪ НИКОМУ НИЧЕГО ОБЪЯСНЯТЬ !”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «ВѢКЪ ЧЕЛОВѢКА 70 ЛѢТЪ… »  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «ЗВОНИТЕ, БАНДЕРЛОГИ, И Я УСПОКОЮ ВАСЪ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «СМЕРТІЮ СМЕРТЬ ПОПРАВЪ: “ВСЁ — БУДЕТЪ !..”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «“БУДУ РѢЗАТЬ, БУДУ БИТЬ” & “ПРОЩАЙТЕ ДО 490 РАЗЪ”»
(~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

И сказалъ Ламехъ женамъ своимъ: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словамъ моимъ: я убилъ мужа въ язву мнѣ и отрока въ рану мнѣ; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха въ семьдесятъ разъ всемеро.

Толкованія на Бытіе 4:23

---

к л и к а б е л ь н ы !

КРЕСТОСМЫСЛ № 1035: — «НЕСТЕРПИМЫЙ КРИК РАЗДАЛСЯ». ( ежедневное самораскрытие “человека греха” )

О  ЗАКРОЙ  СВОИ  БЛЕДНЫЕ  НОГИ.

Б Р Ю С О В

---

к л и к а б е л ь н ы !

S A P I E N T I    S A T !

2~5: — «Я НЕ ХОЧУ БОЛЬШЕ ЖИТЬ»  (~ SAPIENTI  SAT !)


4~5: — «ШЁПОТЫ И КРИКИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «ЧТО ЗНАЧИТ “У ЛУКОМОРЬЯ”? ПОЧЕМУ ЭТО СЛОВО У МЕНЯ В ГОЛОВЕ?!»
(~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «КРИК ИУДЫ: “О ЗАКРОЙ СВОИ БЛЕДНЫЕ НОГИ”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

к л и к а б е л ь н ы !

КРЕСТОСМЫСЛ № 1009: — «ПОЛ ЛИЦА, КРИК ДУШИ & МАСКИ-ШОУ». ( ежедневные самораскрытия “человеков греха” )

«Задержанный в ночь на среду подозреваемый по уголовному делу о взрыве в минском метро признаётся в совершении трёх терактов, сообщил агентству «Интерфакс-Запад» источник в правоохранительных органах» ...

«Со слов психиатров, подозреваемый является вменяемым. Свои действия он объясняет удовольствием, которое ему доставляет человеческое страдание. Психиатры сравнили подозреваемого с кинообразом Ганнибала Лектора» ...

Ну что, Кларисса, замолчали твои ягнята?

---

S A P I E N T I    S A T !

1~2: — «ПОЛ ЛИЦА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «LUCE-СТРОКА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «ДВА В ОДНОМ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «МАСКИ»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «ДЬЯВОЛ = УМНЫЙ ЛЮДОЕД»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «PERSONA»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «СЪЕЛИ ДРУГ ДРУГА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «МАСКИ-ШОУ»  (~ «МАСКА И ДУША» ⑦ + SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «ШЁПОТЫ И КРИКИ»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «НУ ЧТО, КЛАРИССА, ЗАМОЛЧАЛИ ТВОИ ЯГНЯТА? »  (~ SAPIENTI  SAT + !)

7~8: — «КРИК ДУШИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «ДАЛЬШЕ — ТИШИНА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

к л и к а б е л ь н ы !

к л и к а б е л ь н ы !

---

---

12 СЕНТЯБРЯ: — ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ Т. Д. !

КРЕСТОСМЫСЛ № 938: — «Дельфины разговаривают “картинками”». ( + «Зачем ушли тараканы и куда ?» )

Земля,  как  и  вода,  рождает  газы.
И  это  были  пузыри  земли.

Ш е к с п и р

---

S A P I E N T I    S A T !

1~2: — «Р А З Б О Й Н И К И»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «ИЗЫДИ(ТЕ) !»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «... КАК: “КРЕСТА ТВОЕГО НЕ ПОСТЫЖУСЯ”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «ECCE HOMO = СЕ ЧЕЛОВЕК»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «ДОМОВОГО ЛИ ХОРОНЯТ? ВЕДЬМУ ЛЬ ЗАМУЖ ВЫДАЮТ?»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «... КАК: “Д Е Л Ь Ф И Н”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «ЗЕМНО-ВОДНЫЕ ПУЗЫРИ»  (~ СМ. ЭПИГРАФ + SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «... КАК: “ЭМАНАЦИЯ СТАВРОГИНА”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «ДЕЛЬФИНИЙ ЗВУКООБРАЗ»  (~ СМ. ССЫЛКИ 4~5 & 2~5 + SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «ЗЛО ЕСТЬ ДОБРО, ДОБРО ЕСТЬ ЗЛО: “НЕРАЗЛИЧИМОСТЬ ИХ В СТАВРОГИНЕ”»
(~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «АРХИСКВЕРНОЕ ПОДРАЖАНИЕ АРХИСКВЕРНОМУ ДОСТОЕВСКОМУ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «С В И Н Ь И»  (~ «ДЕЛЬФИН ≈ МОРСКАЯ СВИНЬЯ» + SAPIENTI  SAT !)

Жил на свете таракан,
Таракан от детства,
И потом попал в стакан,
Полный мухоедства.

— Господи, что такое? — воскликнула Варвара Петровна.
— То есть когда летом, — заторопился капитан, ужасно махая руками, с раздражительным нетерпением автора, которому мешают читать, — когда летом в стакан налезут мухи, то происходит
мухоедство, всякой дурак поймёт, не перебивайте, не перебивайте, вы увидите, вы увидите… (Он всё махал руками). Пожалуйста, сначала.

Жил на свете таракан,
Таракан от детства,
И потом попал в стакан,
Полный мухоедства.

Место занял таракан,
Мухи возроптали.
«Полон очень наш стакан», —
К Юпитеру закричали.

Но пока у них шёл крик,
Подошёл Никифор,
Бла-го-роднейший старик.

Тут у меня ещё не докончено, но всё равно, словами! — трещал капитан, — Никифор берёт стакан и, несмотря на крик, выплескивает в лохань всю комедию, и мух и таракана, что давно надо было сделать. Но заметьте, но заметьте, сударыня, таракан не ропщет! Таракан не ропщет! Что же касается до Никифора, то он изображает природу.

Достоевский,  «Бесы»

---

к л и к а б е л ь н ы !

КРОССЕНС № 245: — Besame mucho (Целуй меня крепче).

[«Поцелуй есть слияние двух пищеводов».]

6 июля — Международный день поцелуев.

---

к л и к а б е л ь н ы !

S A P I E N T I    S A T !

1~4: — п е р в ы й   п о ц е л у й

3~6: — п о с л е д н и й   п о ц е л у й

Статистические исследования показали: люди помнят до 85–90 процентов всех подробностей, при которых произошел их первый поцелуй. При этом в памяти остается в 2–3 раза меньше подробностей смерти и похорон родителей, потери девственности или рождения первого ребенка.

1. Существуют три теории происхождения поцелуя.

Согласно первой, первопричиной поцелуя является материнство. Когда ребенок бросал грудь, но не мог еще самостоятельно кусать и пережевывать твердую пищу, за него это делала мать, превращавшая еду в жидкую кашицу, а затем передававшая ее своему отпрыску, так сказать, из уст в уста. Потом это действие начинало играть роль соски-пустышки: чтобы обмануть и успокоить ребенка, мать просто прикасалась своими губами к его губам, имитируя процесс кормления. А в итоге касание губ губами приобрело значение нежности и ласки.

Вторая теория видит в поцелуе простое подражание животным. Например, птицам, которые во время брачных танцев, среди прочих манипуляций, прикасаются друг к другу клювами (отсюда — «милуются, как голубки»). Или — «целующимся рыбкам» гурами. Правда, у гурами на самом деле это вовсе не проявление нежности: так самцы борются за территорию и самок. Они просто меряются ртами: у кого он меньше, тот бесславно покидает «поле боя».

Третья теория утверждает, что поцелуй у наших далеких предков предполагал мирные намерения: прикосновение вытянутых вперед губ вместо яростного оскала зубов, готовых вцепиться в глотку противника.

2. Все эти теории, каждая из которых по-своему эффектна и убедительна, разбиваются, однако, об одно необъяснимое явление — поведение шимпанзе. Эти наши дальние родичи трогательно, совсем по-человечьи, обнимают за шею того, кого они любят, и прижимаются к ней губами. И ни один зоопсихолог не в состоянии объяснить, откуда берется такое проявление нежности.

3. Древний человек связывал дыхание с душевной силой человека и наделял его целительным действий. От тех далеких времен осталась традиция целовать ребенку ушиб или царапину, приговаривая: «Ну вот, и все прошло!». Отсюда же — сказочный сюжет, где прекрасный принц поцелуем будит спящую красавицу или превращает лягушку в принцессу.

4. Первые письменные свидетельства о поцелуе в человеческой истории восходят к персидским надписям, которым около 4 тысяч лет. В V веке до новой эры Геродот тоже упоминает о поцелуе и тоже в связи с персами. Правда, это не совсем тот поцелуй. «У персов, — пишет Геродот, — равные по общественному положению мужчины при встрече целуют друг друга в уста, а неравные — в щеку».

5. Наивысшего расцвета привычка целоваться достигла у древних римлян. Целовались все: мужчины, женщины, дети, родственники, знакомые и едва знакомые; целовались везде: дома, на улицах и в общественных местах. Смазывали губы особой ароматической помадой, чтобы целоваться было приятнее. Короче, это приняло характер сумасшествия, и император Тиберий особым декретом свел эту поцелуйную эпидемию до разумных размеров.

6. В Древнем мире и Средневековье поцелуй при встрече демонстрировал положение в социальной структуре общества. Равные целовали друг друга в губы, если разница была не особенно резкой — в щеки. Если же ступеней, разделяющих людей на социальной лестнице, было достаточно много, то, в зависимости от их числа, низшие целовали высшим руку, плечо, колено, край одежды или ступню. Раб же был обязан целовать землю у ног своего господина.

7. Страшные эпидемии чумы и черной оспы в Европе, уносившие жизни чуть ли не половины населения континента, внесли коррективы в древние традиции. К эпохе Ренессанса появились совершенно новые формы этикета: глубокий поклон с помахиванием шляпой перед собой (потом это перешло в легкий поклон и простое прикосновение к шляпе); поцелуй женской руки в перчатке (потом это перешло в легкое пожатие и наклон головы над рукой); у мужчин появилось рукопожатие при встрече и прощании; наконец, появился «воздушный поцелуй».

8. Поцелуи стали подразделяться на «социальные» и «чувственные». «Социальные» поцелуи — перед долгой разлукой, после долгой разлуки или при поздравлении — у разных народов производятся по-разному. Русские, бельгийцы и арабы, например, целуются троекратно, американцы и французы — двукратно, в каждую щеку. Австрийцы ограничиваются поцелуем руки женщине, а в странах Средиземноморья и Латинской Америки традиционно целуются мужчины. Китайцы никогда не целуются публично, а нигерийцы не целуются вообще никогда. Даже во время свадебного обряда у китайцев (а так же корейцев с японцами) «брачующиеся» ограничиваются поклоном друг другу и гостям. В Камбодже жених лишь прикасается носом к невестиной щеке. У эскимосов принято потереться носами, а у индонезийцев — поцеловаться за занавеской, так, чтобы никто не видел.

9. Самый удивительный обычай, связанный с поцелуями, существует в Ирландии. Возле небольшой деревушки Бларни стоит старинный замок XV века — Бларни-касл. В одной из его стен, метром ниже зубцов, венчающих стену, вделан сверкающий полированный черный камень — «бларни-стоун». Нередко здесь можно видеть странную картину: два человека, стоящих на площадке замка, держат за ноги третьего, который, вися вниз головой, целует «бларни-стоун». Ирландцы абсолютно убеждены, что поцеловавший этот камень получает особый дар красноречия, позволяющий ему овладеть сердцем любой женщины. И если вы заглянете в хороший английский словарь, то обязательно найдете там глагол «to blarney». Обычно его переводят как «льстить», но изначально оно скорей соответствовало русскому «охмурять».

10. В 1896 г. в Нью-Йорке демонстрировался фильм «Поцелуй». Реакцию на него можно сравнить разве что с 12-балльным ураганом. Вот что писала после этого «Нью-Йорк таймс»: «Увеличенное до пропорций Гаргантюа, это омерзительное зрелище не вызывает ничего, кроме чувства тошноты. Немедленное вмешательство полиции — вот все, что требуется».

А между тем, поцелуй на экране тех лет выглядел более чем невинно: герой-любовник суетливо подскакивал к героине, охватывал ее, как в сеансе французской борьбы, клевал куда-нибудь, что должно было изображать поцелуй, и так же поспешно отскакивал.

11. «Гражданские права» поцелуй получил на экране благодаря двум великим кинолюбовникам двадцатых годов — Рудольфу Валентино и Джону Бэрримору. Первый отработал, так сказать, технику этого дела, второй — установил не побитый до сего дня рекорд: в картине «Дон-Жуан» (1926) он ухитрился поцеловать своих партнерш по фильму 191 раз!

12. В тридцатые годы в Голливуде было установлено железное ограничение: продолжительность поцелуя не должна была превышать трех секунд, целующиеся должны были твердо стоять на земле (никаких повисаний на шее, легкомысленных подниманий ножки, и уж тем более, никакого секса в постели). Впрочем, очень скоро опять появились «поцелуйные диссиденты» — Кэри Грант и Кларк Гейбл. А им, естественно, подражали все прочие актеры.

После сексуальной революции 1960-х поцелуй — на экране и в жизни — стал повседневным и невинным занятием. И появилась новая техника: партнеры должны, прежде всего, широко, по акульи, разинуть рты, а потом сладострастно жевать друг друга, шумно дыша.

---

Richard Strauss — Salome: Final Scene (Inge Borkh & Dimitry Mitropoulos, 1958):

КРОССЕНС № 667: — «С т о ч н о с т ь ю д о н а о б о р о т». (сложное ассоциативное высказывание)

МОНИТОРИНГ СМИ: Путина некоторые считают Удерживающим, а он всего лишь Опаздывающий. Как президент РФ унизил Папу, и как Папа унизился сам

Путина некоторые считают Удерживающим, а он всего лишь Опаздывающий. Опоздать — примитивный, но эффективный способ унижения. Опоздал на встречу с английской королевой, все ахнули — это предел! А нам нет пределов на суше и на море — он на час опоздал на встречу с папой. Путин и на Страшный суд опоздает. Собственно, ад и есть то, где собраны опоздавшие. Не столько нулевое место, сколько нулевое время. Ведь мало кто жалуется, что ему не хватает пространства на добро, жалуемся на нехватку времени.

Правда, с этим папой можно было и не встречаться, он охотно общается и по телефону, сам бы и позвонил. В принципе, Папа — глава церковной власти. Он имеет власть разрешать и запрещать. И, в общем, он должен эту власть использовать (на мой взгляд — чтобы разрешать, а то за 800 лет уже назапрещали). А если он вместо этого занимается исключительно тем, что "подает личный пример" простоты и смирения, так он просто отлынивает от работы. Что до самого факта встречи, то такая встреча, конечно, является признанием Путина — обычный политик, тривиальный глава государства. С Гитлером все-таки в Ватикане, если не ошибаюсь, встречаться не стали?

Почему не стоит встречаться с Путиным? Процитирую кардинала Долана: "facilitation of evil is the same as proliferation of evil", на днях сказано — "помогать злу равно распространению зла" (в связи с навязыванием католическим организациям обязательства оплачивать презервативы по медстраховке для своих сотрудников). Так вот, заплатить из церковных денег за презерватив уборщику в больнице, на мой взгляд, не грех, — а встретиться с Путиным есть тяжкий грех предательства и идеалов, и конкретных людей — тех же Алехиной с Толоконниковой, Стомахина и Фарбера. Мне неинтересно, каким лифтом или автомобилем пользуется Папа, это его личное дело, а вот с кем он встречается — это не все равно. Бывают стыдные встречи.

БЛОГ СВЯЩЕННИКА ЯКОВА КРОТОВА, 26 ноября 2013 г.

---

S A P I E N T I    S A T !

0~2: — «НА ОБЕСПЕЧЕНИИ ГОСДЕПА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~2: — «... КАК: “С ТОЧНОСТЬЮ ДО НАОБОРОТ”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «Я ВАМ РУССКИМ ЯЗЫКОМ ГОВОРЮ !»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «... КАК: СЛУЧАЙНОЕ СЕМЕЙСТВО»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «ПЕРЕВЁРТЫШ: “ШАНМЫРК ~ КРЫМНАШ”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «EINSTEIN = ОДНОКАМУШКИН»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ: ПРЕЛЮБОДЕЙСТВО»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «ДЕКАЛОГ = 10 ЗАПОВЕДЕЙ (= ЗАКОН)»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «БОГУ — БОГОВО»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — 1) «КРЫМСКИЙ МОСТ»  (~ SAPIENTI  SAT !);

2) «КАРАУЛ: “МОСТОВИНЫ НЫНЧЕ НЕ ПЛАЧУ !”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «НОВЫЙ ЗАКОН»  (~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «КЕСАРЮ — КЕСАРЕВО: “МОСТОВИНА”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «“ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ МОСТ” НИЦШЕ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~10: — «“С РОКОВОГО МОСТУ ВНИЗ — ОТВАЖЬСЯ !”»  (~ СМ. СТИХ МЦ НИЖЕ + SAPIENTI  SAT !)

СЕРИАЛ  «Д Е К А Л О Г»  (Кшиштоф  Кесьлёвский,  1989)
на сайте SEASONVAR.RU:

---

«Пусть не корят меня за то, что я не сказал ничего нового: ново уже само расположение материала; игроки в мяч бьют по одному и тому же мячу, но не с одинаковой меткостью. С тем же успехом меня могут корить и за то, что я употребляю давно придуманные слова. Стоит расположить уже известные мысли в ином порядке – и получится новое сочинение, равно как одни и те же, но по-другому расположенные слова образуют новые мысли».

П а с к а л ь

---

«Р ы ц а р ь,   с т е р е г у щ и й   р е к у   д н е й ...»

ПРАЖСКИЙ  РЫЦАРЬ

Бледно — лицый
Страж над плеском века —
Рыцарь, рыцарь,
Стерегущий реку.

(О найду ль в ней
Мир от губ и рук?!)
Ка — ра — ульный
На посту разлук.

Клятвы, кольца…
Да, но камнем в реку
Нас-то — сколько
За четыре века!

В воду пропуск
Вольный. Розам — цвесть!
Бросил — брошусь!
Вот тебе и месть!

Не устанем
Мы — доколе страсть есть!
Мстить мостами.
Широко расправьтесь,

Крылья! В тину,
В пену — как в парчу!
Мосто — вины
Нынче не плачу!

— «С рокового мосту
Вниз — отважься!»
Я тебе по росту,
Рыцарь пражский.
Сласть ли, грусть ли
В ней — тебе видней,
Рыцарь, стерегущий
Реку — дней.

Марина  Цветаева

КРОССЕНС № 641: — «Г е р о и н а ш е г о в р е м е н и».

муде-колёса  —  чепуха,  бессмыслица

---

S A P I E N T I    S A T !

1~2: — «С В Я З Ь»  (~ «МОБИЛЬНАЯ СВЯЗЬ» ② + «ФАШИНА» ① !)

Символ фашизма — фашина, (нем., итал и фр., от лат. fascis — пук, связка). Связка хвороста, сноп, вязанка прутьев. В фашизме изображалась как связка прутьев вокруг топора. Означала единство народа (прутьев) вокруг национального лидера (топора). Именно эта идея является основой фашизма.

к л и к а б е л ь н о !

2~3: — «ШЁПОТЫ И КРИКИ ГЕРОЕВ НАШЕГО ВРЕМЕНИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «ПУК»  (~ СМ. 1~2 + SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «КАК(И)»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «МУДОВЫЕ РЫДАНИЯ»  (~ «КРИК» МУНКА ② + SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «ВЕЛИКИЙ МАСТУРБАТОР»  (~ ЧИТАЙ НИЖЕ !)

4~5: — «МУЖИК-ДУМАК»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «МУЖИК-МУДАК»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «МУДЕ-КОЛЁСА»  (~ СМ. ЭПИГРАФ + «КОЛЁСА = ТАБЛЕТКИ» + SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «ОБЩЕЕ ДЕЛО»  (~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «НЕ В КОНЯ КОРМ»  (~ SAPIENTI  SAT !!!)

8~9: — «ПОВЫШЕНИЕ ПОТЕНЦИИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

к л и к а б е л е н !

---

---

Сальвадор Дали — «Великий Мастурбатор» (1929).

Лично я вижу на картине женский профиль (возможно, что это Гала), мужской торс и абстрактные образы. Конечно, каждый образ имеет смысл, но он мне непонятен и ни с чём у меня не ассоциируется. И неудивительно, ведь даже сам Дали признавался, что понимает не все свои образы. Конечно, ради интереса я поискала информацию в и-нете, и вот, что нашла: «Дали отзывался о картине как о "выражении моей гетеросексуальной тревоги". К 1929 году он всё ещё оставался девственником, подавленный глубоко засевшим в нём страхом перед женской сексуальностью и гомосексуальными комплексами. Хотя Дали так никогда и не расстался с этими проблемами окончательно, у него был период нормальных отношений с Галой Элюар, которая бросила мужа, поэта Поля Элюара, для того чтобы сблизиться с Дали и в конце концов стать его женой. "Великий мастурбатор" написан в момент, когда их отношения уже завязались, но ещё не приняли окончательного характера. Дали утверждал, что источником послужила картина прошлого века с изображением женщины, вдыхающей аромат белой лилии. Художник подвинул лилию, заменив её дюжим мужским торсом. Женщина, мужская фигура и лилия растут из странной "головы Дали". Маленькая одинокая фигурка и мужчина, занимающийся любовью со скалой, имеющей форму женщины, подчёркивают настроение уединённой мужской фантазии».

— Какие впечатления?  То, что я не понимаю оставляет меня равнодушной.  (NB: — найдено в сети).

КРОССЕНС № 630: — «Уж эти мне друзья, друзья !».

Что  ни  столбец  —  навет,
Что  ни  абзац  —  отврат…

МЦ

---

к л и к а б е л ь н о !

к л и к а б е л ь н ы !

S A P I E N T I    S A T !

1~2: — «КРЫМСКИЙ МОСТ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «ИТАК, Я ЖИЛ ТОГДА В ОДЕССЕ / СРЕДЬ НОВОИЗБРАННЫХ ДРУЗЕЙ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «С В Я З Ь»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «УЖ ЭТИ МНЕ ДРУЗЬЯ, ДРУЗЬЯ !»  (~ SAPIENTI  SAT !)

А что? Да так. Я усыпляю
Пустые, черные мечты;
Я только в скобках замечаю,
Что нет презренной клеветы,
На чердаке вралем рожденной
И светской чернью ободренной,
Что нет нелепицы такой,
Ни эпиграммы площадной,
Которой бы ваш друг с улыбкой,
В кругу порядочных людей,
Без всякой злобы и затей,
Не повторил стократ ошибкой;
А впрочем, он за вас горой:
Он вас так любит… как родной !

3~6: — «ОТРОК МИЛЫЙ, ОТРОК НЕЖНЫЙ...»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «УКАЗАНИЕ НА “ИОВА МНОГОСТРАДАЛЬНОГО”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — 1) «С БОЛЬНОЙ ГОЛОВЫ НА ЗДОРОВУЮ»  (~ СР. SAPIENTI  SAT !);

2) «УТЕШИТЕЛИ & УТЕШИТЕЛЬ»  (~ «ПЛОХИЕ ВЫ УТЕШИТЕЛИ !» ⑤ !)

NB: Сперва человек да приидет в нормальное состояние, а затем уже начнется общение, в котором можно лгать, можно говорить правду. А пока человек не утешен, заповеди ещё не начинаются. В этом ошибка "друзей Иова" — они поставили телегу впереди лошади, закуску впереди выпивки, правду впереди утешения.  (Яков Кротов)

4~7: — «ЛЕСНОЙ ЦАРЬ»  (~ ЧИТАЙ ЭССЕ МЦ — НИЖЕ !)

5~8: — «УЖ ЛУЧШЕ ГРЕШНЫМ БЫТЬ, ЧЕМ ГРЕШНЫМ СЛЫТЬ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «РАСПУТНЫЙ ДОМ»  (~ СМ. ВИДЕОРОЛИК НИЖЕ !)

7~8: — «Т Е М А»  (~ ЧИТАЙ ЭССЕ МЦ — НИЖЕ !!!)

8~9: — «НИКАКОГО ФРЕНДА НЕ БЫЛО !»  (~ СМ. ВИДЕОРОЛИК НИЖЕ !)

---

---

МАРИНА ЦВЕТАЕВА.  ДВА «ЛЕСНЫХ ЦАРЯ»
Дословный перевод «Лесного Царя» Гёте
Кто так поздно скачет сквозь ветер и ночь? Это отец с ребенком. Он крепко прижал к себе мальчика, ребенку у отца покойно, ребенку у отца тепло. «Мой сын, что ты так робко прячешь лицо?» — «Отец, ты не видишь Лесного Царя? Лесного Царя в короне и с хвостом?» — «Мой сын, это полоса тумана!» — «Милое дитя, иди ко мне, иди со мной! Я буду играть с тобой в чу́дные игры. На побережье моем — много пестрых цветов, у моей матери — много золотых одежд!» — «Отец, отец, неужели ты не слышишь, что Лесной Царь мне шепотом обещает?» — «Успокойся, мой сын, не бойся, мой сын, в сухой листве — ветер шуршит». — «Хочешь, нежный мальчик, идти со мной? Мои дочери чу́дно тебя будут нянчить, мои дочери ведут ночной хоровод, — убаюкают, упляшут, упоют тебя». — «Отец, отец, неужели ты не видишь — там, в этой мрачной тьме, Лесного Царя дочерей?» — «Мой сын, мой сын, я в точности вижу: то старые ивы так серо светятся…» — «Я люблю тебя, меня уязвляет твоя красота! Не хочешь охотой — силой возьму!» — «Отец, отец, вот он меня схватил! Лесной Царь мне сделал больно!» Отцу жутко, он быстро скачет, он держит в объятьях стонущее дитя, доскакал до двора с трудом, через силу — ребенок в его руках был мертв.

* * *
Знаю, что неблагодарная задача после гениального и вольного поэтического перевода давать дословный прозаический подневольный, но это мне для моей нынешней задачи необходимо.

Остановимся сначала на непереводимых словах, следовательно — непередаваемых понятьях. Их целый ряд. Начнем с первого: хвост. Хвост по-немецки и Schwanz, и Schweif; например, у собаки Schwanz, и Schweif — у льва, у дьявола, у кометы — и у Лесного Царя. Поэтому моим «хвостатым» и «с хвостом» хвост Лесного Царя принижен, унижен. Второе слово — fein, переведенное у меня «нежный», и плохо переведенное, ибо оно прежде всего означает высокое качество: избранность, неподдельность, изящество, благородство, благорожденность вещи или человека. Здесь оно и благородный, и знатный, и нежный, и редкостный. Третье слово — глагол reizt, reizen — в первичном смысле — «раздражать», «возбуждать», «вызывать на», «доводить до» (неизменно дурного: гнева, беды и т. д.). И только во вторичном — «очаровывать». Слово, здесь, ни полностью, ни в первичном смысле не переводимое. Ближе остальных по корню будет: «Я раздразнен (раздражен) твоей красотой», по смыслу: уязвлен. Четвертое в этой же строке — Gestalt — «фигура», «телосложение», «внешний вид», «форма». Обличие, распространенное на всего человека. То, как человек внешне явлен. Пятое — scheinen, по-немецки: и «казаться», и «светиться», и «мерцать», и «мерещиться». Шестое непереводимое — «Leids». «Мне сделал больно» меньше, чем «Leids gethan», одинаково и одновременно означающее и боль, и вред, и порчу, в данном гётевском случае непоправимую порчу — смерть.

Перечислив все, чего не мог или только с большим, а может быть, и неоправданным трудом мог бы передать Жуковский, обратимся к тому, что он самовольно (поскольку это слово в стихах применимо) заменил. Уже с первой строфы мы видим то, чего у Гёте не видим: ездок дан стариком, ребенок издрогшим, до первого видения Лесного Царя — уже издрогшим, что сразу наводит нас на мысль, что сам Лесной Царь бред, чего нет у Гёте, у которого ребенок дрожит от достоверности Лесного Царя. (Увидел оттого, что дрожит — задрожал оттого, что увидел.) Так же изменен и жест отца, у Гёте ребенка держащего крепко и в тепле, у Жуковского согревающего его в ответ на дрожь. Поэтому пропадает и удивление отца: «Дитя, что ко мне ты так робко прильнул?» — удивление, оправданное и усиленное у Гёте прекрасным самочувствием ребенка до видения. Вторая строфа видоизменена в каждой строке. Первое видение Лесного Царя, из уст ребенка, описательно: «Родимый! Лесной Царь в глаза мне сверкнул!» — тогда как у Гёте («Разве ты не видишь Лесного Царя?») — императивно, гипнотично, — ребенок не может себе представить, чтобы этого можно было не видеть, внушает Царя отцу. Вся разница между; «Вижу» и «Неужто ты не видишь?». Обратимся к самому видению. У Жуковского мы видим старика, величественного, «в темной короне, с густой бородой», вроде омраченного Царя — Саула очами пастуха Давида. Нам от него, как от всякой царственности, вопреки всему все-таки спокойно. У Гёте — неопределенное — неопределимое! — неизвестно какого возраста, без возраста, существо, сплошь из львиного хвоста и короны, — демона, хвостатости которого вплотную соответствуют «полоса» («лоскут», «отрезок», «обрывок», Streif) тумана, равно как бороде Жуковского вообще-туман над вообще-водой.

Каковы же соблазны, коими прельщает Лесной Царь ребенка? Скажем сразу, что гётевский Лесной Царь детское сердце — лучше знал. Чудесные игры, в которые он будет с ребенком играть — заманчивее неопределенного «веселого много в моей стороне», равно как и золотая одежда, в которую его нарядит его. Лесного Царя, мать, — соблазнительнее холодных золотых чертогов. Еще более расходятся четвертые строфы. Перечисление ребенком соблазнов Лесного Царя (да и каких соблазнов, — «золото, перлы, радость…». Точно паша — турчанке…) несравненно менее волнует нас, чем только упоминание, указание, умолчание о них ребенком: «Отец, отец, неужели ты не слышишь, что Лесной Царь мне тихонько обещает?» И это что, усиленное тихостью обещания, неназванностью обещаемого, разыгрывается в нас видениями такой силы, жути и блаженства, какие и не снились идиллическому автору «перлов и струй». Таковы же ответы отцов: безмятежный у Жуковского — «О нет, мой младенец, ослышался ты, — то ветер, проснувшись, колыхнул листы». И насмерть испуганный, пугающий — Гёте: «Успокойся, дитя! Не бойся, дитя! В сухой листве — ветер шуршит». Ответ, каждым словом бьющий тревогу — сердца. Ответ, одним словом дающий нам время года, столь же важное и неизбежное здесь, как час суток, богатейшее возможностями и невозможностями — из всех его времен.

Мы подошли к самой вершине соблазна и баллады, к месту, где Лесной Царь, неистовство обуздав, находит интонации глубже, чем отцовские-материнские, проводит нас через всю шкалу женского воздействия, всю гамму женской интонации: от женской вкрадчивости до материнской нежности; мы подошли к строфе, которая, помимо смысла, уже одним своим звучанием есть колыбельная. И опять-таки, насколько гётевский «Лесной Царь» интимнее и подробнее Жуковского, хотя бы уж одно старинное и простонародное warten (нянчить, большинством русских читателей переводимое — ждать), у Жуковского совсем опущенное, замененное: «узнать прекрасных моих дочерей»; у Жуковского — прекрасных, у Гёте — просто дочерей, ибо его, гётевский, Лесной Царь ни о чьей прекрасности, кроме мальчиковой, сейчас не может помнить. У Жуковского прекрасные дочери, у Гёте — дочери прекрасно будут нянчить.

И снова, уже бывшее, у Жуковского — пересказ видения, у Гёте — оно само: «Родимый, Лесной Царь созвал дочерей! Мне, вижу, кивают из темных ветвей…» (Хотя бы «видишь?») — и:

«Отец, отец, неужто ты не видишь — там, в этой страшной тьме, Лесного Царя дочерей?» Интонация, в которой мы узнаем собственное нетерпение, когда мы видим, а другой — не видит. И такие разные, такие соответственные вопросам ответы: олимпийский — Жуковского: «О нет, все спокойно в ночной глубине. То ветлы седые стоят в стороне», — ответ даже ивовых взмахов, то есть иллюзии видимости не дающий! И потрясенный, сердцебиенный ответ Гёте: «Мой сын, мой сын, я в точности вижу…» — ответ человека, умоляющего, заклинающего другого поверить, чтобы поверить самому, этой точностью видимых ив еще более убеждающего нас в обратном видении.

И, наконец, конец — взрыв, открытые карты, сорванная маска, угроза, ультиматум: «Я люблю тебя! Меня уязвила твоя красота! Не хочешь охотой — силой возьму!» И жуковское пассивное: «Дитя! Я пленился твоей красотой!» — точно избалованный паша рабыне, паша, сам взятый в плен, тот самый паша бирюзового и жемчужного посула. Или семидесятилетний Гёте, от созерцания римских гравюр переходящий к созерцанию пятнадцатилетней девушки. Повествовательно, созерцательно, живописующе — как на живопись… И даже гениальная передача — формула — последующей строки: «Неволей иль волей, а будешь ты мой!» — слабее гётевского: «Не хочешь охотой — силой возьму!» — как сама форма «будешь мною взят» меньше берет — чем «возьму», ослабляет и отдаляет захват — руки Лесного Царя, уже хватающей, и от которой до детского крика «больно» меньше, чем шаг, меньше, чем скок коня. У Жуковского этого крика нет: «Родимый! Лесной Царь нас хочет догнать! Уж вот он, мне душно, мне тяжко дышать». У Гёте между криком Лесного Царя — «силой возьму!» — и криком ребенка — «мне больно!» — ничего, кроме дважды повторенного: «Отец, отец», — и самого задыхания захвата, у Жуковского же — все отстояние намерения. У Жуковского Лесной Царь на загривке.

И — послесловие (ибо вещь кончается здесь), то, что мы все уже, с первой строки второй строфы уже, знали — смерть, единственное почти дословно у Жуковского совпадающее, ибо динамика вещи уже позади.

Повторяю: неблагодарная задача сопоставлять мой придирчивый дословный аритмический внехудожественный перевод с гениальной вольной передачей Жуковского. Хорошие стихи всегда лучше прозы — даже лучшей, и преимущество Жуковского надо мной слишком очевидно. Но я не прозу со стихами сравнила, а точный текст подлинника с точным текстом перевода: «Лесного Царя» Гёте с «Лесным Царем» Жуковского.

И вот выводы.

Вещи равновелики. Лучше перевести «Лесного Царя», чем это сделал Жуковский, — нельзя. И не должно пытаться. За столетие давности это уже не перевод, а подлинник. Это просто другой «Лесной Царь». Русский «Лесной Царь» — из хрестоматии и страшных детских снов.

Вещи равновелики. И совершенно разны. Два «Лесных Царя».

Но не только два «Лесных Царя» — и два Лесных Царя: безвозрастный жгучий демон и величественный старик, но не только Лесных Царя — два, и отца — два: молодой ездок и, опять-таки, старик (у Жуковского два старика, у Гёте — ни одного), сохранено только единство ребенка.

Две вариации на одну тему, два видения одной вещи, два свидетельства одного видения.

Каждый вещь увидел из собственных глаз.

Гёте, из черноты своих огненных — увидел, и мы с ним. Наше чувство за сновиденный срок Лесного Царя: как это отец не видит?

Жуковский, из глади своих карих, добрых, разумных — не увидел, не увидели и мы с ним. Поверил в туман и ивы. Наше чувство в течение «Лесного Царя» — как это ребенок не видит, что это — ветлы?

У Жуковского ребенок погибает от страха.

У Гёте от Лесного Царя.

У Жуковского — просто. Ребенок испугался, отец не сумел успокоить, ребенку показалось, что его схватили (может быть, ветка хлестнула), и из-за всего этого показавшегося ребенок достоверно умер. Как тот безумец, мнивший себя стеклянным и на разубедительный толчок здравого смысла ответивший разрывом сердца и звуком: дзинь… (Подобие, далеко заводящее.)

Один только раз, в самом конце, точно усумнившись, Жуковский предает свое благоразумие — одним только словом: «ездок оробелый»… но тут же, сам оробев, минует.

Лесной Царь Жуковского (сам Жуковский) бесконечно добрее: к ребенку добрее, — ребенку у него не больно, а только душно, к отцу добрее — горестная, но все же естественная смерть, к нам добрее — ненарушенный порядок вещей. Ибо допустить хотя бы на секунду, что Лесной Царь есть, — сместить нас со всех наших мест. Так же — прискорбный, но бывалый, случай. И само видйние добрее: старик с бородой, дедушка, «бирюзовы струи» («цветы бирюзовы, гремучие струи…»). Даже удивляешься, чего ребенок испугался? (Разве что темной короны, разве что силы любви?) Страшная сказка на ночь. Страшная, но сказка. Страшная сказка нестрашного дедушки. После страшной сказки все-таки можно спать.

Страшная сказка совсем не дедушки. После страшной гётевской не-сказки жить нельзя — так, как жили (в тот лес! Домой!).

…Добрее, холоднее, величественнее, ирреальнее. Борода величественнее хвоста, дочери, узренные, и величественнее, и холоднее, и ирреальнее, чем дочери нянчащие, вся вещь Жуковского на пороге жизни и сна.

Видение Гёте целиком жизнь или целиком сон, все равно, как это называется, раз одно страшнее другого, и дело не в названии, а в захвате дыхания.

Что больше — искусство? Спорно.

Но есть вещи больше, чем искусство.

Страшнее, чем искусство.

Ноябрь  1933

КРОССЕНС № 186: — «Не всякий вас, как я, поймёт...».

Многообразие в однообразии и однообразие в многообразии: это мой секрет.

К и р а   М у р а т о в а

---

---

1~2: — «ЭЛЕКТРОННАЯ ПОЧТА: ШЁПОТЫ И КРИКИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «КРИК: БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «ЕКАТЕРИНИНСКИЙ КАНАЛ»  (~ «ЕКАТЕРИНА АНДРЕЕВА» ④ !)

2~5: — «РУССКИЙ КРИК: ПШЛНХПДРС !»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПОЭМА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «БЕЗ ПОЛ ЛИТРА НЕ РАЗБЕРЁШЬ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «СЧАСТЬЕ: ЭТО КОГДА ТЕБЯ ПОНИМАЮТ»  (~ SAPIENTI  SAT + СМ. ФИЛЬМ НИЖЕ !)

4~7: — «АНДРЕЕВ(А)»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «НЕ ВСЯКИЙ ВАС, КАК Я, ПОЙМЁТ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «“7”: — ПОНЕДЕЛЬНИК НАЧИНАЕТСЯ В СУББОТУ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «ГОЛУБИЗНА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «ПРОСТО ВСТРЕТИЛИСЬ ДВА ОДИНОЧЕСТВА»  (~ СЛУШАЙ ЭПИГРАФ !)

к л и к а б е л ь н о

КРОССЕНС № 365: — «М ё р т в а я г о л о в а».

Иоанн Креститель (по гречески Иоанн-Баптист) не был крестителем в том смысле, в каком это как-либо, косвенно или прямо, может быть связано с крестом. Перевод с греческого на русский не соответствует ни тому, что Иоанн делал, ни греческому оригиналу этого термина. Baptism, такж же как английский глагол baptize, происходят от греческого существительного βάπτισμα производного от baptismos: погружение. Лев Толстой называл Иоанна Иоанн Купало, соответственно переводу слова άπτισμα с греческого, а также действию, которое производил Иоанн. Иоанн погружал в воду. Переосмыслив один из основых обрядов иудаизма. Который называется миквой.

By Юрий Магаршак, 29 апреля 2013 года

---

Richard Strauss — Salome: Final Scene
(Inge Borkh & Fritz Reiner, 1955):

1~2: — «ИОАНН КУПАЛО»  (~ СМ. ЭПИГРАФ + «АНДРЕЙ РУБЛЁВ» ① !)

2~3: — «ГОЛОВА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — 1) «МЁРТВАЯ ГОЛОВА»  (~ SAPIENTI  SAT !);

2) «20 ЯНВАРЯ: ИВАН-БРАЖНИК»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «THE CLIMAX = КУЛЬМИНАЦИЯ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «НЕ УКРАДИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

Бражник мёртвая голова. Это единственная бабочка, которая может беспрепятственно проникать в улей и воровать из него мёд. Делает она это следующим образом. Садясь около летка улья, эта бабочка издаёт звук похожий на звук пчелиной матки(царицы). Пчёлы, введённые в заблуждение, беспрепятственно пропускают её внутрь. Т.е. бабочка поёт пчёлам сладкие песни, те, умиляются, раскисают и, добровольно отдают ей мёд.

Когда бабочка, находясь внутри улья, начинает поедать мёд, естественно, издавать звук уже не может. Пчёлы набрасываются на неё, но эта бабочка покрыта толстым слоем длинных ворсинок, через которые жала пчёл её не достают. Так что ей всё равно, жалят её или нет. Насытившись, бабочка опять издаёт звук и уходит.

Однако, не всё так плохо. В странах, где распространена эта воровка, пчелы, научились с ней бороться. Теперь они строят при входе в ульи восковые колонки, между которыми эта бабочка не может протиснуть своё тело.

5~6: — «Г О В О Р Я Щ И Е»  (~ SAPIENTI  SAT !)

Бражник мёртвая голова, будучи потревоженным, издаёт пронзительный писк. Как именно бабочка производит этот звук, долгое время оставалось загадкой. Решением данного вопроса в XVIII веке занимался физик и зоолог Рене Антуан Реомюр. Но лишь в 1920 году Хейнрих Прелл обнаружил, что данный звук возникает в результате колебаний выроста верхней губы эпифаринкса, когда бражник засасывает воздух в глотку и продавливает его обратно. Гусеница также может издавать звук, но трением челюстей. За несколько дней до выхода бабочки, звук может издавать и куколка, в случае её механического раздражения. Значение этих звуков окончательно не выяснено. Вероятно, они служат для отпугивания врагов.

Бабочка Бражник Мёртвая голова — единственная из насекомых обладает органом речи.

На сегодняшний день известно около 1 млн. видов насекомых. Из них порядка 10 000 способны производить различные звуки. Тем не менее, насекомые не располагают голосовым аппаратом, а звуки издают трением одной части тела о другую. Только бражник Мёртвая голова обладает особым органом "речи", расположенным в глотке. Эта бабочка, будучи потревоженной, в отличие от других насекомых не безмолвствует, а пищит. Звук, издаваемый ею, образуется при засасывании воздуха в пищевод — начинает вибрировать тонкая хитиновая плёнка, расположенная на внутренней поверхности верхней губы бабочки.

Порой, производимый звук столь громок, что напоминает крик.

4~7: — НАПРИМЕР: «ДЛЯ МЕНЯ ЭТА НОЧЬ ВНЕ ЗАКОНА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «БРАЖНИК»  (~ «БАБОЧКА-БРАЖНИК» ⑤ + «БРАЖКА» ⑧ !)

6~9: — 1) «НАБИРАЮ ВЕЧНОЕ 07»  (~ SAPIENTI  SAT !);

2) «НЕ ГОРЮЙ, КРИЧИТ, БОЛЕЗНЫЙ, ГОРЕМЫКА МОЙ НЕТРЕЗВЫЙ: СЛЁЗЫ ВЫТРУ Я !»
(~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «А Л К О Г О Л Ь»  (~ «ВЫСОЦКИЙ + ШЕМЯКИН» !)

8~9: — «НО УЖ БРАГУ ПОНЕМНОГУ — ТОЛЬКО ПО СТО ПЬЮ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

КРОССЕНС № 108: — С п а с и б о д е д у з а П о б е д у !

В И А  «А у к ц Ы о н»

1~2: —

2~3: —

1~4: —

2~5: —

3~6: —

4~5: —

5~6: —

4~7: —

5~8: —

6~9: —

7~8: —

8~9: —

---

---

«Песни Победы» (1945 г.)

ECCE MONO: — «Фотожабы» на результаты реставрации фрески с изображением Иисуса в испанской церкви.

Ecce Mono = Се обезьянка

Думала — посылать или нет, но раз уж ты заинтересоваля темой эпохального трэша, то вот тебе — до кучи.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%83%D1%88%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%8B%D0%B9_%D0%98%D0%B8%D1%81%D1%83%D1%81

http://lenta.ru/articles/2012/08/24/jesus/

---

к л и к а б е л ь н ы

---

M o n a   M o n o

КРОССЕНС №49: — Э к с п р е с с и о н и з м.

Были  выбраны  слова:

1) поцелуй; 2) муж; 3) бег; 4) луна;
5) тревога;
6) мысль; 7) суицид; 8) жажда; 9) жизнь

Затем  расположены  следующим  образом:

луна	жизнь	муж
бег	тревога	суицид
жажда	поцелуй	мысль

1~2: — н о в о р о ж д е н н ы й

2~3: — м а л ь ч и к

1~4: — п р и л и в

2~5: — к р и к   (~ "Крик" Эдварда Мунка)

3~6: — н о в ы е   б у к в ы

4~5: — т р е в о г а   (~ "Тревога" Эдарда Мунка)

5~6: — у з н а ю   т е б я,   С м е р т ь

4~7: — . . .   (~ "жажда не тётка, заставит и с моря напиться")

5~8: — Э д в а р д   М у н к

6~9: — 1)  д е м о т и в а т о р;   2)  Я

7~8: — п и т и е

8~9: — л ю б о в ь

«Тревога»  Эдварда  Мунка  (1894)

Инструкция по суициду

Один одаренный поэт, который уже в определенной степени реализовал свою одаренность, но теперь пребывает в кризисе, рассказал мне о неудачной попытке покончить жизнь самоубийством. Во время этого сбивчивого рассказа рефреном звучало «я все сделал правильно».
Во-первых, все это происходило тогда, когда он не был пьяным. И это было «правильно». Хотя, конечно, в этом можно усомниться, поскольку при его стиле потребления алкоголя трезвым можно стать не ранее, чем через неделю после приема последней дозы.
Во-вторых, «правильно» было то, что предварительно он опорожнил кишечник и мочевой пузырь. В правильности этого поступка усомниться невозможно. Впрочем, он предполагает жизненную позицию, при которой телесному отдается приоритет перед духовным. Но, не будем придираться к мелочам.
В-третьих, он вбил в стену 200-миллиметровый гвоздь. Это, несомненно, правильно. Поскольку я, имея немалый опыт в плотницком ремесле, утверждаю: такой гвоздь выдержит.
Но оказалось, что вбил его не туда. Когда он отпихнул табуретку, то часть стены вместе с гвоздем отвалилась, не выдержав веса несостоявшегося самоубийцы. Поскольку это была крайне слабая стена, разделяющая ванную комнату и туалет. И вот этого «неправильно» хватило, чтобы перечеркнуть все предыдущие «правильно».
Так как же быть? Как быть не просто среднестатистическому человеку, которому опостылел этот мир по какой-либо смехотворной причине (а они все смехотворны, сомневаться не приходится), а человеку пишущему, литературному?
Тут должен быть особый подход.
Раньше, до наступления эры персональных компьютеров, этот вопрос решался предельно просто. Надо было отломить от пишущей машинки литеру «Я» и закопать ее в землю. Этого достаточно, поскольку ты лишился своего Я. И, значит, тебя уже нет. Ты там, где похоронена литера. А то, что осталось здесь, это как раз именно то, что боялся оставить на этом свете тот поэт, если не опорожнить кишечник.
Когда же вместо пишущих машинок все стали пользоваться компьютерами, технология суицида несколько усложнилась. Но и с ней вполне по силам справиться любому, кто твердо решил уйти из этого мира. Уйти навсегда. Окончательно и бесповоротно.

1. Надо взять букву Г и надежно вкопать ее в землю.
Вот так:


2. Взять мягкий знак с максимально длинной плодоножкой.
Вот такой:


3. Завязать вверху мягкого знака «Филистимлянскую» петлю,
напоминающую букву Ф.
Вот так:


4. Взять стремянку, которая является буквой А, и приставить ее к букве Г.
Вот так:


5. Поднявшись на стремянку, необходимо прикрепить мягкий знак
к горизонтальной перекладине при помощи филистимлянского узла.
Стремянку убрать.
Должно получиться вот так:


6. Взять табуретку и установить ее под мягким знаком.


7. Осталось совсем немного.
Теперь необходимо поставить на табуретку свое Я.
Продеть шею Я в петлю мягкого знака.
И отпихнуть табуретку.
Получится вот что:

Получился окончательный ФЬЯГАП!

Окончательный, бесповоротный и всеобъемлющий ФЬЯГАП!
Ничего кроме ФЬЯГАПа, который наиболее точно описывает нынешнее состояние отечественной словесности.

(Владимир Тучков на сайте ЦИРКОЛИМП)