КРОССЕНС № 67: — К и н о р е ж и с с ё р ы («С е м е р о и х») .

Понедельник — Бергман и "старое кино".

Вторник — Феллини.

Среда — Антониони.

Четверг — Висконти.

Пятница — Пазолини.

Суббота — Бунюэль и прочее "новое кино".

Воскресенье — Тарковский и "русское кино".

S A P I E N T I    S A T !

АККАДИЙСКОЕ ЗАКЛИНАНИЕ

Разночтение первое

              Семеро, они рождаются там в горах Запада;
              Семеро, они вырастают в горах Востока;
              Они сидят на престолах в глубинах Земли;
              Они наставляют свой голос греметь на высотах Земли;
              Они раскинулись станом в безмерном пространстве Небес и Земли;
              Доброго имени нет у них в Небе, ни на Земле.
              Семь, они поднимаются между Западных гор;
              Семь, они ложатся в горах Востока, для сна.
              Семеро их! Семеро их!
              Семеро их в глубочайших тьмах Океана,
              В сокрытых вертепах.
              Они не мужчины, не женщины,
              Они простираются, тянутся, подобно сетям.
              Жен у них нет, и они не рождают детей;
              Благоговенья не знают они, благотворенья не знают;
              Молитв не слышут они, нет слуха у них к мольбам.
              Гады, возникшие между гор,
              Враги великого Эа,
              На больших проезжих дорогах,
              Препоной вставая, ложатся они на пути.
              Враги! Враги!
              Семеро их! Семеро их! Семеро их!
              Дух Небес, ты закляни их!
              Дух Земли, ты закляни их!
              Они — день скорби, они — вредоносные ветры;
              Они — злополучный день, истребительный вихрь, который идет перед ним,
              Они — порождение мщенья, чада, исчадия мести;
              Они — глашатаи страшной Чумы;
              Они — орудия гнева Нинкгал;
              Они — пылающий смерч, который свирепо бесчинствует;
              Они — семь Богов безъизмерного Неба;
              Они — семь Богов безъизмерной Земли;
              Они — семь Богов огненных областей;
              Семь Богов, семь их число;
              Они — семь зловредных Богов;
              Они — семь гениев Ужаса;
              Они — семь злых привидений Пламени;
              Семь в Небе, семь на Земле;
              Злой Демон, Злой Дух, Злой Алал, Злой Гигим, Злой Тэлал, Злой Бог, Злой Маским.
              Дух Небес, закляни их!
              Дух Земли, закляни их!
              Дух Ниндара, сын Небес огневых, закляни их!
              Дух Сугус, владычицы стран, что ночью горят, закляни их!

              (Бальмонт)

---

---

Кантата Сергея Прокофьева «С е м е р о   и х»:

ГЛАВНОЕ NOTA BENE: — «СТРÁСТНАЯ ПЕДАГОГИКА».

Опираясь также на слова Оригена (из шестой гомилии на Иезекииля): «Поистине Он страдал нашим страданием... И Отец не бесстрастен... Ему ведома любовная страсть и милосердие, которым, казалось бы, должно было воспрепятствовать Его царственное величие», — Оливье Клеман развивает мысль о том, что именно эрос, любовная страсть к миру, а не только агапе, милосердие Божие, как принято считать, становятся причиной боговоплощения: «Любовная страсть Сына предшествует воплощению и является его причиной. Она неотделима от таинственной любовной страсти Отца».

Ф. Н. Козырев

---

... а ВРЕМЯ, Сергей Вячеславович, это такое милое СУЩЕСТВО, которому нет никакого дела до Сергея Вячеславовича.

Саша ГРАЧЁВ, 1978 год

---

Ну, Сергей Вячеславович!.. ну, хотите, мы Шурика ГРАЧЁВА приведём?..

Мои УЧЕНИКИ, 1978 год

---

к л и к а б е л е н !

Д О Б Р О   П О Ж А Л О В А Т Ь   В   И Г Р У !

Пока мало кто воспринимает интернет-ресурс как явление культуры,
как самоценное и оригинальное произведение искусства.
Большинство сайтов и форумов, включая глобальные соцсети,
имеют вспомогательный, прикладной
по отношению к реальным проектам или чисто утилитарный характер.

«Воздушный Замок» является попыткой создания нового жанра искусства –
синтеза коллективного и индивидуального творчества,
средневековой и гуманистической моделей культуры.
Интернет даёт уникальные возможности для реализации подобных задач.

Праобразом нового интерактивного искусства
можно считать предсказанную Германом Гессе «Игру в бисер»,
идущую на смену «фельетонной эпохе».

Размываются границы прежних методов познания:
религия, искусство, наука и философия дополняют друг друга,
предоставляя человеку возможность объёмного видения мира.

Мы поддерживаем тесную связь
с направлением в современной философии науки, раскрывающим
идеи академика Н. А. Козырева, его опыт и его «Теорию Времени».


Портал «Воздушный Замок» посвящён диалогу великих традиций –
новому религиозному сознанию, преодолевающему кризис гуманизма.
Это процесс становления всемирного культурно-религиозного ансамбля
не как единой универсальной системы, но диалога систем.

В русской религиозной философии духовное содержание
этого процесса с наибольшей полнотой раскрыто
Ф. Достоевским, Вл. Соловьёвым, Н. Бердяевым,
в мистических пророчествах поэта Даниила Андреева,
в трудах и судьбе православного подвижника Александра Меня.
Мы в меру сил стараемся продолжать и развивать творческое наследие «Вех».

---

Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой,
обвинить Меня, чтобы оправдать себя?
Такая ли у тебя мышца, как у Бога?
И можешь ли возгреметь голосом, как Он?
Укрась же себя величием и славою,
облекись в блеск и великолепие.
Излей ярость гнева твоего,
посмотри на все гордое, и смири его.
Взгляни на всех высокомерных, и унизь их,
и сокруши нечестивых на местах их.
Зарой всех их в землю,
и лица их покрой тьмою.
Тогда и Я признаю,
что десница твоя может спасать тебя.

(40:3-9)

При беглом знакомстве с книгой Иова эти стихи могут и не показаться странными. Господь продолжает смирять гордеца Иова, в качестве приема используя вызов к борьбе. Но тот, кто читал книгу внимательно, сразу уловит несоответствие последней фразы процитированного отрывка всему развитию действия. Если бы Иов когда-нибудь порывался сам себя спасти или хоть как-то, пусть неявно, выражал веру в могущество человека, в способность человечества собственными силами, без Бога, устроить свою жизнь на земле, тогда все, действительно, было бы просто. Но Иов говорил как раз обратное: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями», он «убегает как тень» (14:1-2), жизнь его — «дуновение», редеет и уходит, как облако (7:7-9). Где уж тут горьковское «человек звучит гордо»! Иов более всего далек от гуманистического самовозвеличивания, от желания доказать Богу, что его — Иова — десница «может спасать» его. Но тогда получается, что речь Яхве отклоняется от темы. Его диалог с Иовом явно складывается по образцу поговорки: «в огороде бузина, а в Киеве дядька». Для критика, не отягощенного побуждениями благочестия, этот отрывок — одно из лучших свидетельств бессвязности речи Яхве или бездарности «ортодоксов», вставивших эту речь в текст для придания книге благонадежного вида. Для верующего читателя этот отрывок — камень преткновения. Мог ли Господь настолько не понять и не услышать Иова? Мог ли Он, единый имеющий власть читать в сердце человеческом, приписать Иову намерения, которых у него не было? Атеистическая критика здесь опять оказывается проницательнее богословского комментирования, не допускающего в речи Яхве какой-то непоследовательности или неадекватности происходящему, и Юнг частично прав, когда уверяет, что «у Яхве отсутствует какой бы то ни было интерес к делу Иова — он занят собственными вопросами». Господь, действительно, говорит не о том, о чем Его спрашивал Иов, но происходит это лишь от того, что Он, сообразно Своему величию, дает больше, чем от Него ждали. Он не отвечает прямо на вопросы Иова не потому, что игнорирует их, а потому что вопросы эти исходят из слишком большого незнания. Ответы на них не были бы поняты, они стали бы новыми загадками. И Господь дает Иову большее — знание, в свете которого все вопросы Иова сами собой теряют смысл. Он, действительно, говорит о том, что заботит больше всего Его Самого, но поскольку Он — Бог, слова Его не теряют от этого своей животрепещущей значимости для собеседника. Бог приходит на суд, затеянный Иовом, но не в качестве ответчика, как хотели бы атеисты, а в качестве свидетеля, могущего сообщить суду чрезвычайные факты, меняющие суть дела. Он говорит о тех «делах чудных», о которых не знал до сих пор Иов, по собственному его признанию (42:3), которые снимают обвинение, исчерпывают конфликт и открывают Иову смысл всего, что произошло с ним. Бог говорит в Своей третьей речи о спасении падшей твари.

Слово «спасти» звучит в самом конце речи Господа, но к нему стягиваются ее смысловые нити, оно приуготовляется всем ходом предшествующих событий. Всемогущество — свобода — спасение: в этих трех узловых понятиях, раскрываемых последовательно Господом в образах природных явлений, сосредоточена вся история мироздания. Иов должен был обозреть ее, всю сразу, с той божественной высоты суждений, на которую звал его Господь Своей речью. Он должен был вначале узнать о предвечном всемогуществе Божием, о самоограничении этого всемогущества в наделении твари свободой и о восстании своевольной твари против Творца, чтобы получить, наконец, откровение о грядущем спасении твари искупительной жертвой Сына, а вместе с тем — и ответ на все мучившие его вопросы.

Понял ли Иов то, что ему предназначалось понять? Думается, что да, иначе он не повергся бы в прах, в умилении перед своим Создателем. Что еще могло вызвать отречение Иова от своих слов и возвращение его любви к Богу, как не осознание того, что Бог оказался выше и лучше, чем Иов думал о Нем даже в самые благополучные минуты жизни? Возможно, Иова убедили не сами слова, а то, как они говорились. Недаром он сам связывал свое раскаянье не с тем, что услышал, а что увидел (42:5-6). Вместе с содержанием речи должен был изменяться и ее тон, а равно и весь образ богоявления. Вероятно, уже во второй части речи глас Вседержителя из громовых раскатов превращается в то «веяние тихого ветра», в котором дано было ощутить Илие дух будущих евангельских откровений. И потому уже тогда, после слов о диком осле, полагает руку свою на уста обомлевший от открывающихся пред ним чудес Иов (39:34). Он начинает догадываться о том, чего до сих пор никак не хотят разглядеть богословы: что предмет речи Господа не крокодил, не созвездия и не дикий осел, а судьба человеческого рода и его, Иова, участие в этой судьбе. Мы бы тоже многое поняли в Божественной речи, если бы отказались видеть в вызове Иова на бой с левиафаном ироническую фигуру речи, если бы попробовали представить, что Бог, действительно раньше допускавший иронию (38:20-21 и др.), на этот раз был серьезен, что в продолжение речи Он еще не был так серьезен, как в тот момент, когда предлагал Иову «смирить все гордое» и «пронзить кожу» левиафана копьем.

Как легкий поворот калейдоскопа рождает новые и неожиданные узоры, так одна эта смена интонации способна открыть новый смысл в книге Иова. Содержание 40-ой главы перестает быть некоей вариацией на тему «песни Ламеха» — самовосхвалением уверенного в себе и хорошо вооруженного деспота, а становится размышлением вслух о трагедии мира от Лица соучастника этой трагедии. Бог говорит человеку о том, что касается только их двоих, — о путях спасения человека от власти тех сил зла, которые выведены в образе бегемота и левиафана. Он примеривает на человека латы Спасителя мира и спрашивает его: посмотри, сможешь ли ты их снести? Он поверяет ему, как искреннему Своему, страшную тайну собственного бессилия остановить зло, бессилия, вытекающего из любви, которая требует сохранения богодарованной свободы твари. Он делится с человеком Своими отцовскими переживаниями. Он говорит о воспротивившихся Ему сынах, тех, кто был задуман «верхом путей Божиих» (40:14), тех, красотой и силой которых Он невольно продолжает любоваться: «Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их» (41:4) ; которых Он создал, как и человека («как и тебя» — 40:10), во славу Себе, на жизнь вечную, на любовь. Он даже как будто жалуется на них: «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему?» (41:3). Он словно ищет поддержки у человека, Он, как бы отказываясь от всеведения, еще надеется, что человеку окажется по плечу задача собственного спасения и тогда Ему не придется жертвовать для этого спасения Своим любимым Сыном .

О чем еще нужно было говорить Иову? Обо всем остальном он мог теперь догадаться сам, в частности — и о том, что странная и страшная история, приключившаяся с ним, была прообразом великой схватки Жизни со смертью и что ему, Иову, выпала доля сыграть в этой схватке роль Спасителя мира, стать первым причастником Его страданий и Его славы, ибо и Иов одержал пусть маленькую, но не игрушечную, а настоящую победу над сатаной, низложив его своей верностью Богу — верностью, доходящей до готовности богоборчества. «Он приметно уже ощущал, — пишет Бухарев, — сладостную и светлую тайну, имевшую открыться ему уже и именно во Христе, что через свои злострадания, через свое кажущееся отвержение и отлучение от благодати он вводим был в непостижимое спасительное сообразование и общение с будущими страданиями Самого Христа». И потому не духовной капитуляцией и не хитростью было отречение и раскаяние Иова, но ликующим и самозабвенным исповеданием безграничной и теперь уже неразлучной любви к Своему Отцу. Господь исчерпывающе ответил на вопросы Иова, и тот «теперь уже с сокрушением и смирением любви, вполне и даже с преизбытком удовлетворенной», падает ниц перед Тем, Кто провел его сенью смертной, чтобы вывести в свет Своего Невечернего Царства.

Ф. Н. Козырев. Искушение и победа Святого Иова. Оправдание Бога

---

Несмотря на то, что имя Эроса в Септуагинте употребляется только дважды, и то применительно не к Богу, а к Премудрости Божией (Притч.4.6; Прем. 8.2), а в Новом Завете не упоминается вовсе, оно, начиная с Дионисия Ареопагита, решительно вводится в богословский обиход Восточной Церкви. «Дионисий защищает божественное имя Эроса по сравнению с агапе... Вслед за Дионисием Максим Исповедник употребляет термины эрос и агапе как равнозначные..., отдавая, однако, преимущество Эросу», — пишет Вышеславцев. Игра терминами здесь крайне значима, поскольку словом агапе в противоположность эросу обозначалась любовь по преимуществу бесстрастная, основанная не на порыве, а на уважении и оценке — не влечение, но милосердие. По Флоренскому, агапе «указывает на любовь рассудочную, основывающуюся на оценке любимого, и потому не страстную, не горячую и не нежную», в ней «менее ощущений, привычек или непосредственной склонности, нежели убеждений», в сравнении с другими формами любви она даже есть «склонность несколько безличная, абстрактная». Оливье Клеман видит различие между эросом и агапе в том, что первый «выражает прежде всего естественный порыв... вторая — исполненную нежности встречу личностей». Соответственно этому приложение к Богу имени Эроса, хотя и находится формально в русле развития идей Платона, наносит сильный удар по эллинским представлениям о бесстрастности Божества. Это, по распространенному богословскому мнению, и было главной «задней» мыслью, настойчиво развиваемой ареопагитиками и их последователями. Вышеславцев обращает внимание на то, что Максим Исповедник, цитируя евангельский текст «Бог есть любовь», где стоит в оригинале агапе, добавляет тут же: «Это значит сладость и вожделение, т.е. Эрос». Оливье Клеман приводит ряд цитат, еще более подчеркивающих, что приложение к Богу имени Эроса означает исповедание восточными богословами экстатического и страстного характера божественной любви. «В Боге желание эроса экстатично. Благодаря ему, влюбленные более не принадлежат самим себе, но тому, что они любят...» — из работы Дионисия Ареопагита «Об именах Божиих». «Бог производит и порождает милость и эрос; Он вывел из Самого Себя все вещи, что были заключены в Нем и ныне суть творения. Вот почему сказано о Нем: Бог есть Любовь. Песнь Песней называет Его агапе, а также “влечением” и “желанием”, что значит эрос. Ибо поистине Он Единый достоин агапе и эроса... Он приводит в движение все взирающее на Него и испытывющее любовное влечение согласно своей природе», — из Схолий Максима Исповедника. Опираясь также на слова Оригена (из шестой гомилии на Иезекииля): «Поистине Он страдал нашим страданием... И Отец не бесстрастен... Ему ведома любовная страсть и милосердие, которым, казалось бы, должно было воспрепятствовать Его царственное величие», — Оливье Клеман развивает мысль о том, что именно эрос, любовная страсть к миру, а не только агапе, милосердие Божие, как принято считать, становятся причиной боговоплощения: «Любовная страсть Сына предшествует воплощению и является его причиной. Она неотделима от таинственной любовной страсти Отца».

Клеман приходит к выводу: «Отцы не противопоставляли оба этих наименования любви. Агапе без эроса была бы слабой, бессильной, призрачной, в то время как эрос без агапе был бы темной, разрушительной силой: оппозиция, гениально описанная Достоевским в Идиоте, где безоружная агапе Мышкина противопоставляется слепому эросу Рогожина, — но и то, и другое приводит к смерти женщину, возбуждающую либо жалость, либо вожделение... Вместе же эрос и агапе являют собой солнечную, творческую мужественную силу, соединение неба и земли».

Сходным образом архимандрит Киприан Керн определяет генезис представлений об эросе Григория Паламы, выразившихся, в частности, в его удивительном высказывании, взятом в качестве эпиграфа к этой книге: «Человеческий дух есть образ Высочайшего Эроса». «Образ Божий в человеке, — пишет архим. Киприан, — искра божественного Эроса в нас ищет выхода из себя. По природе своей эрос экстатичен. И эта платоновская концепция вошла по линии Ареопагитиков в мистику Православного Востока. Жаждая выхода из себя, наш эрос ждет идущий навстречу ему Эрос божественный, выходящий из Себя же».

Ф. Н. Козырев. О «панэротизме» Розанова и теозисе пола

---

---

к л и к а б е л е н !

---

---

---

---

КРЕСТОСМЫСЛЪ № 1207: — «ВЪ БОЧКѢ ЗАТЫЧКА». ( ежедневныя самораскрытія “человѣковъ грѣха” )

ЗАВТРА ОТДАМСЯ ШОПИНГУ

---

к л и к а б е л ь н ы !

S A P I E N T I    S A T !

0~2: — «ВЪ ФОРМѢ ЛУКОВИЦЫ»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

1~2: — «ЛИЛОВОЕ ИМЯ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «ЧЕЛОВѢКЪ ИГРАЮЩІЙ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «КАЛОРИТНАЯ ЖЕНЩИНА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — 1) «... КАКЪ: “МОЙ ЛЮБИМЫЙ ЦВѢТЪ”»  (~ SAPIENTI  SAT !);

2) «... КАКЪ: “ЖИТЬ ВЪ СВОЮ ЖОПУ !”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «ПОЛИНА = АППОЛИНАРІЯ СУСЛОВА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «... КАКЪ: “Я НЕ МУЖЧИНА, А БАБА-ЯГА”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «... КАКЪ: “РОЛЕВАЯ ИГРА”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «ОТЕЦЪ-МАТЬ РУССКОЙ НАЦІИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «... КАКЪ: “ПОДЪ ДВУМЯ ВЛАСТЯМИ”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «ЕЯ ОТЧЕСТВА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «ПРИЩУРИЛАСЬ & УСМѢХНУЛАСЬ (ПИКОВАЯ ДАМА !)»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «ПРАВОСЛАВІЕ VS КАТОЛИЧЕСТВО»  (~ SAPIENTI  SAT !)

10~8: — «МУЖЕЗАМЕЩЕНІЕ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

к л и к а б е л ь н ы !

СМОТРЮ высококлассный детективно-мистический ТВИН ПИКС.

---

---

КРЕСТОСМЫСЛИЦА № 738: — «МАЙСКАЯ НОЧЬ».

Царство Небесное подобно пастуху, у которого было сто овец. Самая большая из них потерялась. Он оставил девяносто девять, и искал одну, пока не нашёл. После этих усилий, он сказал овце: «Я люблю тебя более, нежели девяносто девять».

Евангелие  от  Фомы,  107

---

к л и к а б е л ь н ы !

S A P I E N T I    S A T !

1~2: — «СУИЦИД (30 АПРЕЛЯ 1945 ГОДА)»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «МАРГАРИТА»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !!!)

1~4: — «СОШЕСТВИЯ ВО АД»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — 1) «ПЕРВОМАЙ = ВАЛЬПУРГИЕВА НОЧЬ»  (~ SAPIENTI  SAT !);

2) «МАЙСКИЕ ЖУКИ»  (~ SAPIENTI  SAT !!!)

3~6: — «ПАПА (ИОАНН ПАВЕЛ II) ПРОТИВ ГОМОСЕКСУАЛЬНЫХ БРАКОВ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «ПОПУЛЯРНЕЕ ИИСУСА ХРИСТА !»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «ПЁТР-ПАВЕЛ-ИОАНН: “ЗА ЭКУМЕНИЗМ !”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «АД — НАШ !»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «BACK IN U.S.S.R.»  (~ SAPIENTI  SAT !)


6~9: — «ЛЮТЕР: “ПАПА = АНТИХРИСТ”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «А НАМ ВСЁ РАВНО: “ВСЯКАЯ ВЛАСТЬ ОТ БОГА”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «ЗЛОЙ ГОРОД: “СКОТОПРИГОНЬЕВСК = КОЗЕЛЬСК”»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

к л и к а б е л ь н а !

КРЕСТОСМЫСЛЪ № 595: — «ОКОРОВЛИВАНІЕ г-на БЫКОВА». ( ежедневныя самораскрытія “человѣковъ грѣха” )

Э. Дженнер предложил через царапины на предплечье заражать людей коровьей оспой. После первичного иммунного ответа человек оказывался неуязвимым к оспе человеческой, чёрной. Позже узнали, что аналогичную прививку на Востоке люди практиковали с незапамятных времён, но Э. Дженнер этого не знал и по праву первооткрывателя назвал эту процедуру вакцинацией (в переводе с латинского — окоровливание). Оспенные прививки быстро распространились по свету. Однако вакцина Э. Дженнера считалась хотя и выдающимся, но всё же частным достижением медицины. Ни один медик не догадывался распространить этот принцип на другие инфекции. Понадобился гений великого французского химика и микробиолога Луи Пастера, чтобы увидеть в прививках чудодейственное, общее для многих болезней средство. Л. Пастер понял, что введение в организм сильно ослабленных или убитых болезнетворных факторов сделает его устойчивым и к повторному заражению живыми.

---

Бабушка, бабушка, где твои яйца — главное в мире твоём? Знай: на дороге они не валяются и не сдаются внаём. Думаешь ты — никуда, мол, не денутся, все это бред и мечты… Помни: без них ты не только не дедушка — даже не бабушка ты!

Бабушка, бабушка, где твои органы?! В них твой оплот и покой. Чуть не оторваны, вечно оболганы, стиснуты вражьей рукой! Всё бы расхищено было и отдано, коль не держать начеку два твоих внешних, но внутренних органа: НКВД и ЧеКу. Если от них ты откажешься взбалмошно, сразу же — полный привет. Есть эти органы — будет и бабушка. Нет их — и бабушки нет.

С ними тебе оставаться завещано. В страхе планета глядит, как ты колышешься, грозная женщина, пафосный гермафродит. Мать наша общая, бабушка с яйцами! Сплющен твой старенький дом — слева Европою, справа китайцами, сверху арктическим льдом. Ты и убогая, ты и обильная. Щедро залил тебя мрак. Только скомандовать можешь — «Люби меня!» — а улыбнуться никак.

Ты и столикая, ты и безликая, зыблется твой силуэт, много в тебе нефтегаза и никеля, а идентичности нет. Вечно проблемы с народом и денежкой. В полной готовности рать. Что тебе дать, чтобы стала ты дедушкой? Может быть, что-то убрать? Ты и не бабушка, ты и не дедушка, вечен твой внутренний бой, страшно подумать — куда-то ты денешься, что тебе сделать с собой? Бабушка, бабушка, где твои яйца? Ужасов много кругом, но почему-то они появляются лишь перед внешним врагом. Чуть же начальство объявится, рыкая, пообещает тюрьму, — ты, безъязыкая, ты, безъяикая, все подставляешь ему. Сызнова детское что-то и рабское твой заполняет объём. Снова не дедское что-то, а бабское слышится в визге твоём.

Кто-нибудь, кто получает пособие запросто в кассе Кремля, враз изготовится: бабушкофобия! Слушай, уймись уже, тля. Нас, невосторженных, кличут зазнайцами, — тщетно старается бес. Лучше уж быть пессимистами с яйцами, чем оптимистами без.

Дмитрий  Быков

---

к л и к а б е л ь н о !

S A P I E N T I    S A T !

1~2: — «ГОРБАТОГО МОГИЛА ИСПРАВИТ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «ПОЧЁТНЫЕ НЕМЦЫ ВСЕХ ВРЕМЁН И НАРОДОВ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «“ЛУННЫЙ” ПУТИН»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «ДВОЙНОЙ АГЕНТ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «ГЕНЕАЛОГИЯ МОРАЛИ: RESSENTPMENT»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «НАРОДНАЯ ВЛАСТЬ = ВЛАСТЬ ТЬМЫ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «МЫ УБИЛИ ЕГО»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)


4~7: — «ОШИБКА ДУГИНА: “СОЛЯРНЫЙ” ПУТИН»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «ЭПИГРАФ ИЗ БЫКОВА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «СУМЕРКИ КУМИРОВ: КАК ФИЛОСОФСВУЮТ МОЛОТОМ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «РАСКОРОВЛИВАНИЕ ДУГИНА»  (~ СМ. СТАТЬЮ БЫКОВА — НИЖЕ !!!)

8~9: — «“ДУГИН = ПРИВИВКА ОТ ЛИБЕРАСТИЙ” & “БЫКОВ = ПРИВИВКА ОТ ЕВРАЗИЙСТВ”»
(~ СМ. 1-й ЭПИГРАФ !!)

Дмитрий  Быков.  Быков-quickly:  Взгляд-3
У меня была одно время авторская рубрика в "Собеседнике" — "Священная корова". Некоторые подачи "quickly", когда за неделю не происходит ничего сверхъестественного, способного вызвать немедленный отклик, — я намерен посвящать раскоровливанию отдельных коров, то есть попыткам критического анализа людей, вдруг оказавшихся вне зоны критики или просто намозоливших глаза.

1.
Сегодня на глазах окоровливается Александр Дугин — вчера еще маргинальный персонаж, считавшийся отчего-то философом крайне правого толка. Ну, лево-правая путаница давно стала привычна, да и называть Дугина философом лично я бы остерегся: скорее он один из политтехнологов, а поскольку и это слово довольно темно, точнее всего будет обозначить его как конспиролога, сиречь фантаста. Учебники Дугина "Геополитика" и "Конспирология" могли бы дать Сергею Переслегину или иному специалисту по истории российской фантастики недурной материал для анализа: у нас кто только не занимался в последние годы геополитикой и конспирологией, поскольку именно тут гнездится замечательный материал для писания альтернативной истории. Это был в последние годы излюбленный жанр всех, поскольку сенсационные разоблачения, имевшие место в восьмидесятые годы, наглядно показали, что историй у страны может быть несколько.

Вот такой альтернативной историей и прославился Александр Дугин, интересовавшийся, в частности, темной горбигерианской мистикой третьего рейха (убей Бог, не могу писать эти слова с больших букв) и вообще любивший подменять мистикой — категорией сугубо имморальной — разговор о конкретных и вполне сознававших себя виновниках тех или иных великих кровопролитий. Эта любовь ко всему великому — великой ли крови, великим ли тотальным всеобъясняющим концепциям — была в Дугине с самого начала отчетлива, и даже не так уж отвращала бы на фоне всеобщего измельчания и релятивизма девяностых, если бы и сам Дугин не был точно таким же релятивистом, чистым фантастом, не готовым чем-либо жертвовать ради своих идей. Отсюда и разрыв его с Лимоновым, горячо поддерживавшим его в 1996 году.

Дугин — типичный книжный подросток, завороженный силой (каковую завороженность часто и безосновательно шили автору этих строк). Я всегда читал его с тайным сочувствием, то есть, по крайней мере, с пониманием генезиса всей этой мании величия — пусть даже не своего, а чужого. Но сегодня Дугин стал главой нового русского евразийства — то есть идеологом новой государственности, и в этом качестве он уже совсем не вызывает ни умиления, ни сострадания.

Дело-то вот в чем: такая энигма, как Владимир Путин, такая пустая оболочка, надутая народными чаяниями и уже распираемая ими до предела, рано или поздно начнет нуждаться в собственном идеологе. Любопытно, что первым на роль Дугина как потенциального идеолога указал бизнесмен Таранцев, чья кристальная чистоплотность и феноменальная незамаранность ("Русское золото", американский арест, горячая поддержка со стороны Кобзона и Проханова) уже, кажется, ни у кого не вызывает сомнений. Дугин с самого начала претендовал на то, чтобы написать некую концепцию развития русской государственности на 2001-2020 годы, и теперь наконец его мечта осуществилась: он встал во главе движения евразийцев. Движение это для начала предпочло заручиться поддержкой Путина, но поскольку Путин, скорее всего, не знает слова "евразийство", Дугин поступил как истинный конспиролог, то есть выдал желаемое за действительное и обнаружил доказательства своей версии в совершенно невинном высказывании президента. "Россия — евроазиатская страна", — сказал Путин в Бангкоке, и из этих слов Дугин тут же вывел доказательства путинской тайной (конспирологической!) преданности евразийской идее. Что идеи никакой нет, это мы рассмотрим ниже, но симптоматична и по-своему симпатична эта жажда обнаруживать союзника в любом человеке, сказавшем общее место. "Волга впадает в Каспийское море" — ура, это наш союзник, видящий Волго-Каспийскую ось стержнем нового мира! "Лошади кушают овес и сено" — какое счастье, это наша идея лошадино-овсовости, в которой столько здорового почвенничества, самого что ни на есть подлинного навоза! Именно эта попытка сделать из Путина евразийца особенно трогательна — и особенно опасна, потому что, как мы увидим сейчас, никакого евразийства не было и нет.

Евразийство — псевдоним возвращенчества, придуманный в двадцатые годы кучкой неглупых, по-своему одаренных людей, почувствовавших, что Советская власть ближе к подлинной сущности России, нежели эмигрантские чаяния и умозрительные конструкции. Святополк-Мирский и Сергей Эфрон, томимые свирепой ностальгией, решили для себя, что Россия есть по определению империя и что эта ее имперская сущность предопределена самим ее географическим статусом, — не забудем, что вся хваленая геополитика есть не что иное, как попытка построить политику на исключительно географических основаниях. В основе своей это идея ветхозаветная, поскольку именно в Ветхом Завете Бог выступает всего лишь псевдонимом природы, олицетворением слепой витальной силы; от России не требуется, таким образом, никаких метафизических усилий для преодоления своей сущности и для творчества по созиданию своей исторической судьбы. Все уже дано. Мы евразийцы по определению. "Евро" здесь присутствует исключительно как дань собственной цивилизованности, собственному приличному воспитанию: в остальном мы заложники своих масштабов, самой своей огромности, сладить с которой может лишь Империя... ну, чуть более цивилизованная... просвещенная... в которой Эволу читают...

Отсюда видно, что никакого евразийства нет и не было в помине, что евразийство есть в чистом виде уступка большевизму, попытка увидеть в реставрации Империи — некую новую зарю, мессианическое предназначение. Такой ценой — то есть оправданием Октября и его зверств — горстка интеллигентов надеялась купить себе возвращение на Родину, по которой жестоко тосковала; купили, нечего сказать. Все три вернувшихся евразийца — Карсавин, Эфрон и Святополк-Мирский — нашли гибель в жерновах новой империи, но мистические оправдания великих зверств продолжают тревожить умы: нельзя же просто так жить в стране, в которой столько народу ухлопали за здорово живешь! Нет, все это было нужно в силу геополитики... Потрясла меня когда-то дугинская идея: вся российская история есть лишь биение огромного сердца, которое (как Россия) то уменьшается, сжимается, то расширяется, экспансионистски захватывая ближние территории. Сравнение на самом деле очень точное: весь мир куда-то движется, лишь Россия неподвижна, ибо, как всякое сердце, топчется на месте, то сжимаясь, то разжимаясь. Но продолжение этой метафоры Дугину в голову не приходило...

Только что "Независимая газета" опубликовала статью Дугина под весьма прозрачным названием: "Евразийство: от философии к политике". Мы, конспирологи, то есть люди продвинутые, умеющие из выеденного яйца вывести законы движения миров, прочитаем все правильно: "Евразийство: от бреда к действию". Или, если угодно, "от эвфемизма — к саморазоблачению". Тут что ни слово — то перл: "Основным принципом евразийской философии является "цветущая сложность". Где основным принципом становится такая расплывчатая и труднообъяснимая вещь, как "цветущая сложность", — завтра во имя всевмещающей цветущей сложности можно будет творить что угодно. "Если рассматривать евразийство как язык, то евразийцы считали советский период диалектом этого языка": то есть несколько гнутой, но отнюдь не тупиковой, естественной веткой большого русского пути. Что ж, пока все вполне логично: советская империя продолжала империю русскую и расходилась с евразийством только в своем атеизме... но ведь и марксизм был, по сути, субститутом религии! "Евразийцы видели в советском государстве положительные, созидательные аспекты": ну естественно! То, что над трупом страны возводилась гигантская железобетонная пирамида, — никого не волновало: важно было не назначение пирамиды, а именно масштаб.

"Советская идеология не справилась с вызовом времени," — несколько опрометчиво замечает Дугин: она отлично справилась и продолжает увлекать миллионы, ибо в основе советской идеологии лежал тот самый грубейший и брутальнейший атеизм, который предполагает слепое и ничем не брезгующее приспособленчество основой выживания. В этом смысле марксизм породил и новых русских, и всю так называемую рыночную идеологию последних пятнадцати лет: Гайдар не зря работал в журнале "Коммунист". Так или иначе, евразийство с его мистикой оказалось невостребованным (страна дружно поверила в протестантского Бога, вознаграждающего богатством за праведность), и тогда "представители евразийского мировоззрения солидаризировались с тем патриотическим флангом в нашем обществе, который громогласно предупреждал о гибельности атлантического курса. Причем само по себе евразийство не является ни правым, ни левым, ни либеральным, ни социалистическим. Оно готово поддержать представителей любого идеологического лагеря, защищающего интересы государственности, других евразийских ценностей".

Это цитата исключительная по откровенности. Внимание! Вот здесь и сидит дьявол: евразийство не имеет своей идеологии. Оно готово поддержать любого, кто культивирует государственность в ее русском понимании, то есть вульгарный садомазохизм — восторженную самоотдачу и самомучительство во имя размытых, чаще всего отсутствующих целей. Идеологии у государства нет. Прокламированная цель у государства только одна — иметь народ во все отверстия; и чем более брутален этот процесс, тем крепче российская государственность, главная особенность которой заключается в том, что она самоцельна. Государству, которое тратит все силы на поддержание своей государственности, некуда идти: это сердце обречено биться на одном месте. Покуда остальной мир, счастливо сбросив с плеч бремя заботы о нашем развитии, продолжает себе двигаться куда-то...

"Нынешнее российское руководство, хотя и не резко, и не рывком, переходит на евразийские позиции", — констатирует Дугин. В чем цель этого перехода? Этот вопрос отметается априори: все великое не имеет цели, оно само себе цель. Россия переходит на рельсы новой государственности с единственной целью — запустить новый репрессивный механизм, который заставит страну снова сокращаться или расширяться (оставаясь при этом на месте), но так или иначе породит иллюзию цели, жизни! Близость евразийства к садомазохизму подчеркнута самим инстинктивным евразийством того же Лимонова, но явлена и в программном тексте Дугина: "Мы поддерживаем президента сознательно, созидательно, активно". Право, в такой — сразу три синонима — пылкой самоотдаче прослеживается какая-то смутная неудовлетворенность...

Дугин — человек по крайней мере образованный — отлично знает, что никакого евразийства нет. Есть очередная попытка убежать от поисков национальной идеологии, то есть выстроить такую национальную идеологию, которая, не обеспечивая движения вперед, давала бы стране иллюзию жизни. Обеспечить это движение парой-тройкой эффектных лозунгов он готов. И скоро, вот увидите, "Идущие вместе", которые допрежь знали только, что пиво клинское является продвинутым, — с гордостью назовут себя евразийцами: поскольку быть евразийцем как раз и значит постоянно оправдывать количество жертв величиной своей территории.

Этого ясно и недвусмысленно хочет философ Дугин, поклонник эры титанов, друг великих противостояний, враг любого самоопределения. Ибо самоопределение начинается с точного и осмысленного ответа на вопрос "Кто мы такие?" — а никак не с ответа "Мы — Евразия". Данности не служат ответом ни на один вопрос.

2.
Старый стишок по этому поводу.

Какой-нибудь великий грешник,
Любитель резать, жечь и гнуть,
Карманник, шкурник, кэгебешник,
Секир-башка какой-нибудь,
Который после ночи блудной
Доцедит сто последних грамм
И с головой, от хмеля трудной,
Пройдет сторонкой в Божий храм,
Поверит милости Господней
И отречется от ворья, —
Тебе не то чтобы угодней,
Но интереснее, чем я.

Емелькой, Стенькой, Кудеяром
Он волен грабить по ночам
Москву, спаленную пожаром,
На радость местным рифмачам;
Стрелять несчастных по темницам,
Стоять на вышках лагерей,
Похабно скалиться девицам,
Терзать детей и матерей,
Но вот на плахе, на Голгофе,
В кругу семьи, за чашкой кофе
Признает истину твою —
И будет нынче же в раю.

Бог созиданья, Бог поступка,
Водитель орд, меситель масс,
Извечный враг всего, что хрупко,
Помилуй, что тебе до нас?
Нас, не тянувшихся к оружью,
Игравших в тихую игру,
Почти без вылазок наружу
Сидевших в собственном углу?
Ваятель, весь в ошметках глины,
Погонщик мулов и слонов,
Делящий мир на половины
Без никаких полутонов,
Вершитель, вешатель, насильник,
Создатель, зиждитель, мастак,
С ладонью жесткой, как напильник,
И лаской грубой, как наждак,
Бог не сомнений, но деяний,
Кующий сталь, пасущий скот,
На что мне блеск твоих сияний,
К чему простор твоих пустот,
Роенье матовых жемчужин,
Мерцанье раковин на дне?
И я тебе такой не нужен,
И ты такой не нужен мне.

Дата  публикации:  31  Мая  2001

к л и к а б е л е н !

КРЕСТОСМЫСЛЪ № 724: — «ВЕЛИКАЯ СРЕДА».

В Великую Среду христиане со скорбью вспоминают о предательстве Иудой Искариотом своего Учителя и о 30 серебренниках.

Также воспоминается грешница, которая, омыв слезами и помазав драгоценным миром ноги Христа, подготовила Его таким образом к погребению.

Википед & Я

---

Я  в  понедельник  не  приду,
Во  вторник  не  приду,

Приду  в  среду...

Я

---

S A P I E N T I    S A T !

1~2: — «НА ВСЕ РУКИ МАСТЕР: “ШВЕЦ, ЖНЕЦ И НА ДУДЕ ИГРЕЦ”»
(~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «Я: “АКТЁРЫ & РОЛИ”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «ВЕЧНАЯ ЖЕНСТВЕННОСТЬ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «... КАК: “СЛИВ (ЗАСЧИТАН)”»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !!)

3~6: — «ТЕНЬ SELFIE»  (~ SAPIENTI  SAT !!!)

4~5: — «... КАК: “(ПРОЩЁННЫЙ) ВОЛЬНООТПУЩЕННИК”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «... КАК: “(ВЗАИМНОЕ) ПРЕДАТЕЛЬСТВО”»  (~ SAPIENTI  SAT !!!!)

4~7: — «ПОСЛЕДНЯЯ ЖЕНЩИНА В ЕГО ЖИЗНИ»  (~ SAPIENTI  SAT !!!!!!)

5~8: — «... КАК: ИСКУССТВЕННОСТЬ: “ЛИК ГОМОМОРФИЗМА”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «МЕСТЬ ОВНА»  (~ SAPIENTI  SAT + SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «СМЕНА ВЕХ: “ПОДКАБЛУЧНИК”  ⇒  “ИЗВРАЩЕНЕЦ”»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «НИ ДВА НИ ПОЛТОРА»  (~ SAPIENTI  SAT !!)

к л и к а б е л ь н ы !

КРОССЕНС № 258 (безответный): — Symbolism. Wagner & Ko.

П о с л е в к у с и е   о д н о г о   р а з г о в о р а .

---

NOTA BENE:  все картинки кроссенса — "символы"  ("иероглифы", "визитные карточки")  м у з ы к и  «Wagner  &  Ko»:

Henri Regnault: — «Freiheit oder Tod» («Свобода или Смерть»)

---

СЕРИАЛ «ВЕЛИЧАЙШЕЕ ШОУ НА ЗЕМЛЕ !»
НА САЙТЕ SERIALU.TV:

1-й выпуск. "Бетховен"
2-й выпуск. "Сальвадор Дали"
3-й выпуск. "Галилео Галилей"
4-й выпуск. "Льюис Кэрролл"
5-й выпуск. "Фридрих Ницше"
6-й выпуск. "Марлен Дитрих"
7-й выпуск. "Пабло Пикассо"
8-й выпуск. "Михаил Врубель"
9-й выпуск. "Уильям Шекспир"
10-й выпуск. "Герман Гессе"
11-й выпуск. "Франсуа Рабле"
12-й выпуск. "Рихард Вагнер"
13-й выпуск. "Василий Блаженный"

КРОССЕНС № 407: — «8 - е М А Р Т А и е г о Т Ё Т К И».

СТОЯТ  МОРОЗЫ.
ЛЕЖАТ  СУГРОБЫ.
И  КЛАРА  С  РОЗОЙ
ВСТАЮТ  ИЗ  ГРОБА.

---

к л и к а б е л ь н ы !

1~2: — «ГОЛУБОЙ АНГЕЛ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — 1) «ЕЩЁ ОДНО УСИЛИЕ, И У ВАС ВЫРАСТУТ КРЫЛЬЯ, Я ИХ УЖЕ ВИЖУ»
(~ SAPIENTI  SAT !);

2) «СКОЛЬКО АНГЕЛОВ ПОМЕЩАЕТСЯ НА КОНЦЕ ИГЛЫ ?»  (~ SAPIENTI  SAT !)

к л и к а б е л е н :  ⇒  Михаил Кузмин на BOOKMATE !

1~4: — «ВОПРОС, ОСТАВШИЙСЯ БЕЗ ОТВЕТА»  (~ ОТСУТСТВИЕ ГОЛУБОГО (= ГДЕ) на ① !)

2~5: — 1) «ДРУЗЬЯ-ПОДРУЖКИ»  (~ SAPIENTI  SAT !);

2) «GAY-ТЁТКИ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «ЖЁЛТЫЙ АНГЕЛ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «В МАНДЕ: МЕЧТЫ О РАВНОПРАВИИ (!)»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «РОДОНАЧАЛЬНИЦЫ 8 МАРТА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «ГИНЕКОЛОГ»  (~ МИНИСТР ОБОРОНЫ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ МЕРКЕЛЬ ⑦ !)

5~8: — «ПОРОЖДЕНИЕ ~ ОТРОДЬЕ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «ЖЁЛТЫЙ ДОМ»  (~ СМ. ФИЛЬМ — НИЖЕ !)

7~8: — «КАНЦЛЕР»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «ДВА В ОДНОМ»  (~ СМ. ФИЛЬМ «PERSONA» !)

к л и к а б е л ь н ы !

---

к л и к а б е л ь н ы !

---

---

КРОССЕНС № 346 (иронический): — «Международный день кино».

«Микеланджело  уже  не  торт !?!»

---

к л и к а б е л ь н ы !

1~2: — «СЕГОДНЯ, 28 ДЕКАБРЯ: ОТКРЫТИЕ РЁНТГЕНА & 'ПРИБЫТИЕ ПОЕЗДА'»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «НАШ ПАРОВОЗ... В КОММУНЕ ОСТАНОВКА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «НИКОЛАЙ ФЁДОРОВ: ЗАПИСКА ОТ НЕУЧЁНЫХ К УЧЁНЫМ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «КОНЕЦ ФИЛЬМА (!)»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «ПСОГЛАВЕЦ»  (~ ГЕНТСКИЙ АЛТАРЬ !)

4~5: — «ПРИЗЫВ НИКОЛАЯ ФЁДОРОВА В 'СТАЛКЕРЕ'»  (~ SAPIENTI  SAT !)


5~6: — «СТАЛКЕР = СВ. ХРИСТОФОР»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «МЫСЛЬ ФЁДОРОВА О ВОСКРЕШЕНИИ ПРЕДКОВ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «КОНЕЦ КИНЕМАТОГРАФА: ТАРКОВСКИЙ»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «СЕ, ТВОРЮ ВСЁ НОВОЕ: НЕСУСВЕТНОЕ !!!»  (~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «БЕЗ РУКИ, БЕЗ СЛОВА»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕ РАССТАВАНЬЕ ОБЕЩАЕТ ВСТРЕЧУ ВПЕРЕДИ (!!!)»  (~ SAPIENTI  SAT !)

«До свиданья, друг мой, до свиданья»:

«А чегой-то вы тут делаете, а ?  Кино-то уже кончилось !»

..... ɐwʎ ɔ vǝmоɔ dиw: — «п о т у с т о р о н у д о б р а и з л а № 9». (КРОССЕНС № 285: — «Back in the U.S.S.R.» & «Revolution № 9».)

Чарльз Мэнсон услышал в петлях и звуковых эффектах глубокий символизм и думал, что в восклицаниях Леннона "Right !" было зашифровано послание к восстанию. Он провёл параллель между песней "Revolution 9" и библейскими Откровениями. Мэнсон считал, что "Битлз" — это четыре ангела, посланные чтобы уничтожить треть человечества или четыре саранчи, упомянутые в Откровениях, которых он приравнивал к жукам.

---

1~2: — ОБЛАДИ ОБЛАДА

У Десмонда есть тележка на рынке,
Молли – певица в оркестре.
Десмонд говорит Молли – девочка, мне нравится твоё лицо,
И Молли, беря его за руку, отвечает:

[Припев:]
Облади облада, жизнь продолжается,
Лалала, жизнь продолжается.
Облади облада, жизнь продолжается,
Лалала, жизнь продолжается.

Десмонд подкатывает тележку к ювелирному магазину,
Покупает золотое кольцо с камнем в 20 карат,
Отдает его Молли, ждущей у дверей,
Которая сразу начинает петь:

[Припев:]
Облади облада, жизнь продолжается,
Лалала, жизнь продолжается.
Облади облада, жизнь продолжается,
Лалала, жизнь продолжается.

Через пару лет они построили
Дом, милый дом
Завели пару детишек, бегающих по двору
Десмонда и Молли Джонсов.

Счастливый с тех пор и навсегда,
Десмонд позволяет детишкам помогать ему на рынке,
Молли сидим дома и занимается своим хорошеньким личиком,
А по вечерам она поёт с оркестром.

[Припев:]
Облади облада, жизнь продолжается,
Лалала, жизнь продолжается.
Облади облада, жизнь продолжается,
Лалала, жизнь продолжается.

Через пару лет они построили
Дом, милый дом,
Завели пару детишек, бегающих по двору
Десмонда и Молли Джонсов.

Счастливая с тех пор и навсегда
Молли позволяет детишкам помогать ей на рынке,
Десмонд сидим дома и занимается своим хорошеньким личиком,
А по вечерам он поёт с оркестром.

[Припев:]
Облади облада, жизнь продолжается,
Лалала, жизнь продолжается.
Облади облада, жизнь продолжается,
Лалала, жизнь продолжается.

А если вы хотите повеселиться – пойте Обладиблада!

2~3: — «ПОПУЛЯРНЕЕ ИИСУСА ХРИСТА !»

1~4: — «УДАЛЁН ПРАВООБЛАДАТЕЛЬНИЦЕЙ !»  (~ S A P I E N T I   S A T !)

2~5: — ABBEY ROAD = «МОНАСТЫРСКАЯ ДОРОГА»

3~6: — «Ж У Ч И Л О»

ЭДУАРД ЛИМОНОВ Джон Леннон: жучило

Помню, о том, что его убили, сообщила мне в Париже моя бывшая жена из Рима. "Ты спишь? Вставай, Джона Леннона убили!" — заявила она. "Меня это не колышет", — заявил я. "Целое поколение потеряло своего лидера", — сказала она. Тут я рассвирепел: "Терпеть не могу "Битлз", жадных рабочих подростков из Ливерпуля, дорвавшихся до "money". Убили — и хорошо, избавили его от гнусной старости. Не будет коптить небо еще один пенсионер-песенник. Тому парню, что его пришил, спасибо сказать надо". "Ты злобный, Лимонов, и завидуешь Джону", — сказала Елена. И повесила трубку. Было это в декабре 1980 года.

В 1981 году я полетел в Нью-Йорк. Среди прочих ностальгических прогулок по городу я совершил одну — к месту моего обитания — на Бродвее и 69-й стрит, к отелю "Эмбасси". Отель купили японцы, выпотрошили его внутри, оставив каркас нетронутым, оклеили вишневыми обоями, и получился дорогостоящий апартмент-билдинг под названием "Эмбасси Тауэр". Я вошел в вестибюль и тотчас вышел, так было противно. Пройдя несколько улиц к северу, я свернул к Централ-парку, там на углу и помещалась знаменитая резиденция "Дакота", где жил

Леннон со своей мамой-любовницей Йоко. Именно там, у выхода из резиденции на углу 72-й стрит и Централ-парк-Вест авеню, его убил Марк Чапмэн. Марк Чапмэн путешествует с работы охранника на работу спасателя лодочной станции. Чапмэн любил Леннона и относился к нему как к своему близнецу-двойнику. Чапмэн остановил Леннона, выходящего из дома "Дакота", попросил у него автограф, переговорил с ним, а потом застрелил его из дешевого револьвера, вот не помню, какого калибра, но из тех, что все же стреляют прямо, а не под мышку человеку, нажимающему курок. Убить из этого куска металлолома, да еще среди бела дня, на глазах охраны — крайне затруднительно. Однако Леннон скончался от полученных ран.

Местность вокруг была мне знакома. Я жил в "Эмбасси" в 1977 году и ходил на пятак у входа в Централ-парк с 72-й улицы вместе с нашими черными из отеля, слушать барабаны наших черных, изготовленные из бензиновых бочек. Пятак этот — скамейки, фонари, мусорные баки между ними — помещался как раз напротив дома "Дакота", через поток автомобилей, прущий вдоль Централ-парка безостановочно. В 1981-м я погулял там, на асфальте мелом была начертана фигура Леннона и лежали цветы. Я пересек поток автомобилей, посидел на скамейке, вспомнил с теплым чувством 1977 год и своих соседей по отелю. Потом я ушел, а продолжение истории можно найти в моем документальном рассказе "Night supper".

Еще в конце 1960-х в Харькове матрос Павел Шеметов показал мне обложку пластинки "Битлз". Там Маккартни босиком, они один за другим пересекают улицу, Леннон в белом костюме, Джордж, кажется, в джинсах, все расклешенные. Обложка мне понравилась, красочная. А вот их музыка на виниловой пластинке оставила меня равнодушным. Павел, он же Поль, обожал "битлов" и даже сшил себе у харьковского армянина "битловские", как он называл их, сапожки.

История "Битлз" вульгарна. Они на самом деле та усредненная формула, которую шоу-бизнес предпочел извлечь из всего многообразия музыкального ассортимента того времени. Это безопасная форму-ла. Улыбчивыми девочками, сладкоголосыми очаровашками высыпали на сцену эти рабочие ребятки. "Вокальный квартет" назвали бы их на советской сцене. Вокальный квартет щебетал, резвился, встряхивал пушистыми челками и гривками, кланялся, производил звуки и движения в усредненном диапазоне. Заметьте, "битлз" никогда не позволяли себе ни истерики, ни экстаза. Средний диапазон. Они всех устраивали. И поклонников современности -песенки были незатейливы и музыкально просты, и левых — рабочие ведь парни, истинно "пролетарское искусство", и консерваторов — ведь нет экстаза, нет истерики, все приличненько. И поехали ребятки по миру, под простые припевчики, под дважды два — четыре. Счастливо заколачивая деньгу. Record business был тоже доволен — деньги эти середнячки принесли огромные.

Я не присоединился к толпам, рукоплескавшим "Битлз". Я ждал своего часа, пробавляясь Элвисом Пресли и ансамблем Советской Армии, до того времени, когда появились "Sex Pistols" и "Clash". Вот тут я сказал себе: "Это моя музыка!" Мне нужна от музыки (и от искусства вообще) трагедия, социальный протест, истерика бунта. У "Битлз" всего этого нет. Их мир — веселеньких цветов: голубого и розового, как спаленка богатого ребенка. Потому я за Чапмэна, против Джона. Его японка — дряблая, глупая старуха, еще более отвратительна, чем сам плоский носатый Джон. Судя по воспоминаниям друзей и знакомых, Йоко принесла Джону удовольствие секса. По всей вероятности, у него был особенный вкус, тот, который парижские юные гурманы ходят удовлетворять в самом начале улицы Сен-Дени, вблизи от ее пересечения с рю де Риволи. Я говорю о любви к мамочкам. Там мне показывали одну старушку, якобы даже с протезом вместо ноги. Джон и Йоко счастливо позволили сфотографировать свои маслянистые голые тела, бросая вызов рабочим семьям Ливерпуля. Конечно, он сделался счастлив, встретив Йоко. Свежие английские девочки "группи" до сих пор его не удовлетворяли. Для счастья в постели ему нужна была тухлая, коротконогая японская мамочка, много старше его. Она-то знала, что делала, пробираясь к Джону в постель, хитрая "мамочка". Она успокоилась на бешеных миллионах, a Чапмэн вольно или невольно стал ее соучастником, он сделал ее единоличной владелицей миллионов. Самое разумное для нее было бы выйти замуж за Чапмэна, а ему — жениться на Йоко Оно.

В прежние времена, в добитловскую эпоху, в отдаленные века, не было ни видеосъемок, ни киносъемок, ни магнитофонов, потому весь мусор культуры стекал в дыру времени. Оставались же для нас, потомков, только те, кого избрали специалисты-современники, кто поистине поражал. Сейчас мусор не стекает, он накапливается в памяти человечества, хочешь не хочешь, в виде дисков, записей, поражающих воображение сумм гонораров. Потому не 6ы-стро получится отскрести от памяти человечества Джона Леннона.

"Есть только один класс, который думает о деньгах больше, чем богатые, — это бедные", — разумно заметил соотечественник Леннона — Оскар Уальд. Жадные ребята из Ливерпуля, те, кто уцелел, — обзавелись детьми, внуками от многочисленных браков. Их бездарные дети бездарно поют и дают бездарные интервью. Они навязали нам себя, эти хваленые "жуки". Те еще жуки эти ребятки и их семьи.

Следует заметить, что появились они и их феноменальный успех стал возможен только в контексте 60-х годов, в контексте "молодежной революции" во всем мире. Студенческих бунтов в Праге и в Париже в 1968-м, в Германии, и в контексте движения "хиппи", распространившегося из Калифорнии по всему миру. Как ни странно, толчком взрыву молодежных бунтов и возникновению молодежной культуры послужило событие вовсе не европейское и не американское — толчок пришел из Китая. Там по зову Великого Кормчего Мао подняли руки с красными цитатниками десятки миллионов школьников и студентов. "Красная гвардия" — знаменитые хунвэйбины избивали, оплевывали и истязали, устраивали массовые судилища над чиновниками и руководителями государства. Ведь Мао сказал: "Огонь по штабам!" Мао хотел выбить новых коммунистических чиновников из кресел. Школьники и студенты принялись выбивать. Хунвэйбины вызвали шок в западном мире. Фотографии разбушевавшейся молодежи Китая не сходили со страниц газет и с экранов телевидения. И, как круги по воде, пошли отдаваться китайские события в европейских столицах. Сработал эффект подражания. Китай сдетонировал и парижскую революцию 1968 года, и события в Праге, Берлине, Беркли. На этой волне внимания к молодежному искусству проканали и "Битлз". В кон-тексте другого времени им вряд ли бы светил такой успех, то есть они еще и нахлебники, приживалки, нажившиеся на моде на молодежь.

И продолжающие наживаться. Если в 1985 году Майкл Джексон купил оптом права на песни "Битлз" за 50 миллионов долларов, то сегодня, шестнадцать лет спустя, Пол Маккартни, оппонент Леннона, собирается откупить их у Джексона за 700 миллионов долларов! Бездарные пассивные толпы нуждаются для своей пассивной овощной жизни в музыкальных шумах. Запакованные под этикеткой "Битлз" порции музыкальных шумов пользуются бешеным спросом. Спасибо Марку Чапмэну. По сути, половина из этих 700 миллионов должна была бы принадлежать ему. Без пули Чапмэна история "Битлз" не вытянула бы столько лет.

Эдуард Лимонов, "Священные монстры", Ad Marginem, М., 2003

4~5: — «Г Ё Р Л»

Вот послушайте, кто-нибудь мою историю
Про девушку, которая собиралась остаться.
Она из тех девушек, которых безумно хочешь, и от этого тебе досадно,
Но всё равно ты ни дня не жалеешь об этом.
Ах, девушка, девушка, девушка.

Когда я вспоминаю о нелёгких попытках её бросить,
Она поворачивается ко мне и начинает плакать.
Она обещает мне целый мир, и я верю ей
Даже после всего, что было, сам не зная, почему.
Ах, девушка, девушка, девушка.

Она из тех девушек, которые способны тебя унизить
При друзьях, и ты чувствуешь себя дураком.
Когда ты делаешь ей комплимент,
Она принимает это как данность, она так холодна...
Ах, девушка, девушка, девушка.

Может, в детстве её научили, что боль доставляет удовольствие?
Может, она буквально воспринимает утверждение,
Что мужчина должен вывернуться наизнанку, чтобы заслужить миг удовольствия?
Будет ли она с этим согласна, когда он умрёт?

Ах, девушка, девушка, девушка.
Ах, девушка, девушка, девушка.

5~6: — 2 x 2 = 5  (~ S A P I E N T I   S A T !)

4~7: — П А М Я Т Н И К И  (~ «Лавочка порока !» ④ & Шалтай-Болтай)

5~8: — «BACK IN THE U.S.S.R.»

Из Майами вылетел Би Оу Эй Си.
Didn't get to bed last night
Ночь не пришлось поспать.
On the way the paper bag was on my knee
На колене я держал пакет в пути.
Man, I had a dreadful flight
Был ужасен рейс опять.


I'm back in the USSR
Я снова в СССР.
You don't know how lucky you are, boy
Такой везунчик ты, о, друг мой.
Back in the USSR
Снова в СССР.


Been away so long I hardly knew the place
Не узнать мне местность, долго был я там.
Gee, it's good to be back home
Хорошо вернуться в дом.
Leave it till tomorrow to unpack my case
Распакую завтра я свой чемодан.
Honey, disconnect the phone
Отключай наш телефон.


I'm back in the USSR
Я снова в СССР.
You don't know how lucky you are, boy
Такой везунчик ты, о, друг мой.
Back in the US,
Снова в СС,
Back in the US,
Снова в СС,
Back in the USSR
Снова в СССР.


Well, the Ukraine girls really knock me out
Мне с украинками не устоять.
They leave the west behind
Запад в хвосте, о, да.
And Moscow girls make me sing and shout
Хочу с москвичками петь, кричать.
They Georgia's always on my my my my my my my my my mind
Грузинки в мыслях на-на-на-на-на-на-на-на-навсегда.


Oh, come on!
О, давай!


I'm back in the USSR
Я снова в СССР.
You don't know how lucky you are, boy
Такой везунчик ты, о, друг мой.
Back in the USSR
Снова в СССР.


Well, Ukrane girls really knock me out
Мне с украинками не устоять.
They leave the west bihind
Запад в хвосте, о, да.
And Moscow girls make me sing and shout
Хочу с москвичками петь, кричать.
They Georgia's always on my my my my my my my my my mind
Грузинки в мыслях на-на-на-на-на-на-на-на-навсегда.


Oh, show me round your snow peaked mountains way down south
О, покажи мне пики южных снежных гор.
Take me to your daddy's farm
Отведи в крестьянский дом.
Let me hear your balalaika's ringing out
Дай послушать балалайки струнный хор.
Come and keep your comrade warm
Дружеским согрей теплом.


I'm back in the USSR
Я снова в СССР.
Hey, you don't know how lucky you are, boy
Эй, такой везунчик ты, о, друг мой.
Back in the USSR
Снова в СССР.


Oh, let me tell you honey
О, дай милая сказать.

6~9: — «НАСЕКОМАЯ КУЛЬТУРА»  (~ СМ. ЭПИГРАФ + S A P I E N T I   S A T !)

7~8: — 1)  «ОДНО ЯЙЦО НА ДВОИХ»: РАСКОЛ ! (~ ШАЛТАЙ БОЛТАЙ ⑦);

Музыкальные легенды тоже не обошли яичницу стороной: первоначальное название хите The Beatles "Yesterday" — «Scrambled eggs» («Яичница-болтунья») с "яичными" строчками: «Scrambled eggs, Oh you've got such lovely legs» («Яичница, у тебя такие милые ножки»)

2)  «Y E S T E R D A Y»  (~ ПЕРЕВОДЫ)

8~9: — РЕВОЛЮЦИЯ № 9  (~ СМ. МУЗЫКАЛЬНЫЙ ЭПИГРАФ !)

КЛИКАБЕЛЕН: ⇒ после встречи с Людмилой Зыкиной !

---

С е г о д н я   “в е р н у л с я”   А н т о н   Л у к а ш е в и ч.

---