1~2: — «Я = ЙА = YA = НФ» (~ «РАСКЛАДКА КЛАВИАТУРЫ» + SAPIENTI SAT !)
2~3: — «NB = NOTA BENE: — “Я = НИКОЛАЙ БУРЛЯЕВ & НАСТАСЬЯ БАРАШКОВА”» (~ SAPIENTI SAT !)
Новелла Матвеева: «Я, говорит, не воин...»
Я, говорит, не воин,
Я, говорит, раздвоен,
Я, говорит, расстроен,
Расчетверен,
Распят!
Ты, говорю, не воин,
Ты, говорю, раздвоен,
Распят и четвертован,
Но ты — не из растяп.
Покуривая трубку,
Себя, как мясорубку,
На части разобрав,
Ты, может быть, и прав.
Но знаешь? — этой ночью
К тебе придут враги:
Я вижу их воочью,
Я слышу их шаги...
Ты слышишь?
Не слышишь?
Они ползут, шуршат...
Они идут, как мыши,
На твой душевный склад.
И вскорости растащат
Во мраке и в тиши
Отколотые части
Твоей больной души.
— А что же будут делать
Они с моей душой?
А что же будут делать
С разбитой, но большой?
— Вторую часть — покрасят,
А третью — разлинуют,
Четвертую — заквасят,
А пятую — раздуют,
Шестую — подожгут,
А сами убегут.
Был человек не воин,
Был человек раздвоен,
Был человек разрознен,
А всё, должно быть, врал:
Прослышав о напасти,
Мигать он начал чаще,
И — сгрёб он эти части,
И ничего! — собрал.
Этот мир сделал из меня эгоиста
Здесь не дают парить, следя, чтоб ты летал низко
Меня ведь всё равно нет в списках на проход в Эдем
Так почему же мне нельзя грешить, как и всем?
Сделайте мне анестезию, с меня хватит боли
С меня хватит роли палача в естественном отборе
Я перешёл дорогу многим, да и чёрт с ними
Все дороги ведут в Рим. Встретимся в Риме
Враги хотят моей смерти, но я ещё живой
Удача стала навсегда моей второй женой
Но каждый день за спиной я ощущаю их злобу
И каждый день это драка за последнее слово
Кто эти люди, что так сильно ненавидят меня?
Я вижу небо, но оно, увы, не видит меня
Бог занят, и я устал звонить его секретарю
Если это рай, тогда я заживо горю в раю
Не Иисус, но несу свой крест
Пытаясь достучаться до небес
И если моя жизнь ещё имеет вес
Скажи мне, кто же я на самом деле, ангел или бес?
Я ошибаюсь, как и все, и часто бываю не прав
Но моя правда отличается от ваших правд
Я признаю ошибки не ради похвалы
Даже если жизнь заставила примерить кандалы
Мир становится цветным только после пятой стопки
В конце туннеля света нет. Вылетели пробки
Я не распят, но уже раз пять воскресал
Не ищи меня на небесах по старым адресам
Пусть не чисты руки, зато совесть чиста
Я не снимаю с шеи православного креста
Я стал таким, каким я стал, сожалеть поздно
Стреляй в меня без предупредительного в воздух
Я погряз во лжи. Я не хочу так жить
Небо, как моя высотка, делится на этажи
И я устал ждать лифт, я поднимаюсь сам
Пора меняться. Сверься по моим часам
Не Иисус, но несу свой крест
Пытаясь достучаться до небес
И если моя жизнь ещё имеет вес
Скажи мне, кто же я на самом деле, ангел или бес?
Время научило верить только самому себе
Уж лучше быть параноиком, чем с ножом в спине
Слишком много сук норовит сойти за брата
Хотя судьба и без того на подлости богата
Пока одни видят дни в глянце киноплёнок
Под шагами остальных лёд чертовски тонок
Если я подонок, потому что я иду по дну
Зарезервируйте мне место в аду
Я всё равно туда не попаду, как бы вы все ни хотели
Я лучше сдохну как герой, чем умру без цели
Ухмылка на моём лице бесит Люцифера
Это не смерть, это высшая мера
И я возьму всю вину на себя, если здесь нет виноватых
Оправдания и так глушат звук набата
Подпись, число и дата. Считай это письмом
Я родился заново в две тысячи восьмом
ЗАБУДЬ СВОЙ АД
Сердец и судеб сломанных бурлит водоворот.
И мрак в душе клыков не разожмёт ни на минуту.
Ни капли теплоты, — там только лёд.
И даже смерть забрать не хочет почему-то.
Не искупления, ни прощения нет.
Лишь ненависть и боль твоя награда.
И чтоб забыть кошмар прошедших лет —
Ты сам готов нырнуть в глубины ада.
Стой! Назад! Забудь к чертям свой ад!
Жизнь не ругай, ты сам всему виной.
Вверх! Вперёд! А дальше — как пойдёт,
Но будь готов идти любой ценой.
Тебе никто не нужен, ты не нужен никому.
Так было, но внезапно что-то круто поменялось.
Как странно в мире быть не одному,
Когда себя уже почти что не осталось.
Ни искупления, ни прощенья нет.
Но страха тоже нет и сожалений.
Ты не спеши покинуть этот свет,
Пред палачом вставая на колени.
Стой! Назад! Забудь к чертям свой ад!
Жизнь не ругай, ты сам всему виной.
Вверх! Вперёд! А дальше — как пойдёт,
Но будь готов идти любой ценой.
Не собирался писать, но зашёл вот с утра на рутрекер в поисках ХТК в исполнении Гульды, нашёл твою раздачу, перешёл на обсуждение подделки вагнеровских логов, потом на твой блог, потом на открытую переписку с мудаковатым Гудковым…
Пить я начал, положим, ещё на этапе Вагнера, потому что пришёл в расстройство, а потом жена с детьми ушла гулять, а я уверенно продолжил.
И вот что хочу сказать, по итогам увиденного, прочитанного и выпитого. Жизнь, конечно, тяготит. Но она не лишена смысла. Даже мне, не верящему, к сожалению, в бога, это очевидно.
Люби котёнка, корми и лелей — без тебя он, увы, пропадёт. И живи подольше. Вот и всё.
Если я смогу помочь — буду рад. Но и у меня всё не так уж радужно.
В знаменитой повести Гоголя «Вий» упоминаются самые большие в мире вареники, которые готовили на Украине и которые были диаметром 30-40 см. Вот что написано самим Гоголем: «по хуторам малороссийским можно есть галушки, сыр, сметану и вареники величиною в шляпу, не заплатив гроша денег».
Александр Дугин: Конечно, каждая религия рассматривает сам процесс умирания человека, его посмертное существование, его посмертную судьбу по-разному. Нет таких религий и традиций, которые бы говорили, что с физическим существованием абсолютно все заканчивается. Большинство из них утверждает, что ничего и не начинается с него, что это некий эпизод, эпизод более длительный, более интересный, и более насыщенный смыслом судьбы, чем земное существование. Но что касается христианской традиции, и отчасти иудаизма, то здесь жестко разделяется личный, малый суд, который происходит с человеком после его смерти, и большой суд, т. е. Страшный суд, который един для всех. И люди, которые умирают до Страшного суда, всё это время проводят в неком специфическом состоянии, ожидая окончательного Страшного суда для всего человечества. Поэтому эта процедура разделена на две — малый суд, индивидуальный, и коллективный суд. Второй вопрос, что сам суд — это очень важная вещь. Судит себя отчасти, особенно на первом этапе, душа. Что значит — она судит себя? Она как бы видит всю полноту картины.
Максим Шевченко: И знает, как надо, понимает.
Александр Дугин: Она понимает, и как надо, и как надо было, и что надо было делать, т. е. представьте себе, что мы действуем как бы вслепую, мы нащупываем в нашей жизни предметы какие-то, мы не понимаем, туда или сюда надо становиться, и вдруг после смерти вся эта комната освещается, и мы понимаем, ах, что же я, идиот, например, желая пить, пошел в сортир, или желая взять какую-то вещь, опрокинул то, что надо было поднять и т. д. И вот это просветление всего того, что было, того, что должно было быть сделано, (или проспал, например, всю жизнь), и является наказанием человека.
Максим Шевченко: Потому что пришло понимание, а уже ничего нельзя изменить, ничего нельзя сделать.
Александр Дугин: «Во смерти кто исповестися», — говорит псаломщик, т. е. при жизни все это надо делать, и при жизни это имеет ценность. Вот если мы действуем в этой темной комнате так, как будто она была освещена светом смерти, светом Божественного присутствия, тогда суд говорит, — хорошо, молодец, вот это плохо, но в целом справился. И дальнейший, большой, великий Страшный суд…
Максим Шевченко: Вы сказали, «справился». А с чем «справился»-то?
Александр Дугин: Ну это целая история. По крайней мере ясно, что было с чем.
Максим Шевченко: Давайте сейчас подумаем о том, с чем справился, потому что это ключевой вопрос, как мне кажется. Понятно, когда говорят — слушайся батюшку, или слушайся ламу, или слушайся еще кого-то, — и все будет хорошо. А с чем все-таки человек справляется в своей жизни? Еще Сократ, наверное, задумывался над этим вопросом, и философия ведь не дала ответ на этот вопрос: с чем, собственно, человек справляется. Есть такая версия, что ни с чем и не справляется, а просто живет, и «кайфует», например.
Александр Дугин: Значит, что не справляется с чем-то другим.
Максим Шевченко: Кайф не получает, например.
Александр Дугин: Кайф — это тоже понятие довольно специальное. Жить можно по-разному, и справиться можно тоже по-разному. Поэтому нет одного ответа, поскольку возможность бытийных, антологических, экстенциальных перспектив индивидуума человека колоссальна, огромна, и у каждого есть приблизительно некие свои пределы, свои нормы задачи, свои формулировки, и все это обнаружится, каковы они были для человека, в момент его смерти. Это есть малый Страшный суд. А в конце уже будет последний, окончательный аккорд, когда всем уже воздастся, не только индивидууму.
Как именно технически будет осуществляться нанесение начертания зверя, еще по-видимому, сокрыто от нас. Однако, что именно заключается в имени зверя может быть расшифровано следующим образом. Верну вас к тексту Святого Иоанна Богослова: ..."Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (Откр. 13:16-18).
Святой приглашает имеющих ум что-то счесть. Счесть число, что само по себе достаточно необычно. Число уже сочтено, ибо оно уже число. Или нет? — "...это число человеческое." — значит здесь сокрыто слово, которое надобно счесть (или расшифровать).
ШЕСТЬСОТ ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТЬ достаточно легко расшифровать используя русский язык и Азбуку в качестве ключа ук шифру. В первом слове восемь букв, во втором — десять и в третьем — пять. Восьмая буква русского алфавита — Ж, десятая — И, пятая — Д. — 666 = "ЖИД" И никакого антисемитизма! Что это совпадение, случайность или промысл?
— 2000 лет назад было написано "Откровение..." Иоанна Богослова, 1000 лет назад Учителя Словенские Свв. Кирилл и Мефодий вручили нам русским ключ к этому шифру! Более ни один язык земной не дает столь разумной и очевидной для православного человека трактовки числа зверя. Это не Промысл!?
И, заметьте, сразу делается понятным почему Иоанн Богослов использовал цифры — они не нуждаются в переводе, а значит не будут искажены и абсолютно точно укажут на адресат — Русский народ.
Таким образом, если такая расшифровка справедлива, не зависимо от того как будет нанесено начертание на чело и руку оно будет нести в себе слово "ЖИД", как, впрочем и современные штрих-коды, в которых уже в качестве преамбулы, разделителя и стопового символа используются именно три шестерки (в виде трех пар тонких удлиненных линий).
Столь осмысленный результат сокрытый под загадочной триадой не просто потрясает. Он проясняет, в частности, величайшую роль Свв. Кирилла и Мефодия и указывает на роль России и нашего языка в предапокалиптические времена.
И не случайно славянские "новоязы", противопоставляемые единому литературному русскому языку и даже борющиеся с ним (подобные украинскому литературному языку) теряют свойство декодирования числа зверя, что позволяет размыть его контуры, вымарать реальный человеческий смысл в сознании части русского народа! Однако и автор этих языковых чисток становится очевиден, благодаря именно такой рашифровке. Непосредственных делателей этих беззаконий иначе, как негласными помощниками антихриста и не назовешь!
1 И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.
2 Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он [как] победоносный, и чтобы победить.
3 И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.
4 И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
5 И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей.
6 И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.
7 И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: иди и смотри.
8 И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя "смерть"; и ад следовал за ним...
(Откр. 6: 1 — 8)
S A P I E N T I S A T !
1~2: — «... КАК: “БЕЗ НЕГО МЫ ЭТУ ТАЙНУ РАЗГАДЫВАЕМ”» (~ SAPIENTI SAT !)
2~3: — «... КАК: “ТАЙНАЯ НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ”» (~ SAPIENTI SAT !)
Это очень необычное произведение состоит из трёх частей. Впервые оно было опубликовано 12 августа 2013 года. Поскольку данная "трилогия" является воистину бессмертным произведением, я считаю своим долгом периодически перепубликовывать его, чтобы ознакомить с ним новое поколение читателей.
Существует бесконечное количество вариантов комплекса кастрации, упомянем здесь лишь некоторые. Страх кастрации может сместиться в прооперированную область, например, после удаления гланд. Ребёнок, наблюдавший обезглавливание курицы или впечатленный рассказами об обезглавливании, может заместить идею кастрации навязчивыми мыслями об обезглавливании.
Сознательный и бессознательный страх слепоты или повреждения глаз, а также страх перед оцепенением указывают на конфликты вокруг скопофилии...
5~8: — «... КАК: “ВЫПУСКНИК МГПИ, А НЕ МГУ”» (~ SAPIENTI SAT !)
6~9: — «ИДИТЕ КО МНЕ, БАНДЕРЛОГИ !» (~ SAPIENTI SAT !)
7~8: — «ГОД РОЖДЕНИЯ» (~ SAPIENTI SAT !)
8~9: — «“БАЛАБАНОВ, НЕ ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВУЙ” !» (~ SAPIENTI SAT !)
К О М П Л Е К С К А С Т Р А Ц И И И С Т Р А Х К А С Т Р А Ц И И
Страх перед возможными неприятностями с чувствительным и драгоценным органом называется «кастрационной тревогой» или комплексом кастрации. Этот страх, которому приписывается столь важная роль в целостном развитии мальчика, представляет собой следствие, а не причину высокой нарциссической оценки. Действенность кастрационной тревоги объясняется только высоким катексисом пениса в фаллический период. Кастрационной тревоге свойственна динамическая сила, которой не хватало ее предтечам, оральной и анальной тревогам, соответственно об утрате груди и фекалий.
Кастрационную тревогу мальчика в фаллический период можно сравнить со страхом оказаться съеденным в оральный период и страхом покушения на содержимое тела в анальный период, она представляет кульминационный пункт воображаемых страхов о повреждении тела. В конечном анализе идея кастрации, возможно, основывается на следах древнего биологического рефлекса автотомии, менее глубоким, но более достоверным ее основанием служит архаическая идея возмездия: согрешивший орган должен понести наказание. Окружающие весьма благосклонны к подобным фантазиям детей о наказании. Многие взрослые, увидев, что мальчик мастурбирует, угрожают «отсечь это». Обычно угроза высказывается не вполне прямо, в шутку и всерьез предлагаются другие наказания, которые ребенок интерпретирует как угрозу кастрации. Даже обстоятельства, объективно не содержащие угрозы, мальчик из-за чувства вины может интерпретировать в известном смысле. Вид женских гениталий, например, убеждает его в существовании особ без пениса.
Иногда наблюдения такого рода придают серьезность бывшим угрозам, воспринятым легкомысленно. В других случаях собственно достижения фаллической стадии достаточно, чтобы активировались прежние угрозы, не произведшие сильного впечатления в прегенитальный период. Кастрационная тревога порождает у маленького мальчика множество идей, особая форма которых становится понятна при знании его анамнеза. Существует бесконечное количество вариантов комплекса кастрации, упомянем здесь лишь некоторые. Страх кастрации может сместиться в прооперированную область, например, после удаления гланд. Ребенок, наблюдавший обезглавливание курицы или впечатленный рассказами об обезглавливании, может заместить идею кастрации навязчивыми мыслями об обезглавливании. Сознательный и бессознательный страх слепоты или повреждения глаз, а также страх перед оцепенением указывают на конфликты вокруг скопофилии. Нередко сосание большого пальца свидетельствует о «локализации в нем страха».
Мальчики по-разному понимают природу опасности, угрожающей их пенису. Усматривает ли ребенок угрозу со стороны мужественного противника с проникающим остроконечным орудием или женственного противника с вбирающим орудием зависит от того, кого он считает более враждебным, отца или мать, и от специфичности его фантазий относительно сексуального акта. Индивиды с оральными фиксациями могут бояться, что их пенис будет откушен, и это выливается в смешение идей, состоящих из оральных и генитальных элементов.
Иногда специфические обстоятельства формируют довольно гротескные формы страха кастрации. Мальчик, сексуально возбуждавшийся от нарушения равновесия при кружении, потом опасался, что улетел его пенис. Орально ориентированный пациент, бессознательно мысливший сексуальное удовлетворение как принятие пищи и сделавший своего отца главным сексуальным объектом, прослышал о заболевании раком и микробах. Когда в детстве он увидел женские гениталии, у него возникла фантастическая идея: «Если я посмею съесть пенис отца (или выделения его пениса), маленькие насекомые, источник будущих детей, будут пожирать мой пенис изнутри». Иногда мальчики обеспокоены не столько причинением ущерба пенису в будущем, сколько тем, что мастурбация уже повредила их пенис и это когда-нибудь обнаружится.
Подобная направленность переживаний называется «женским типом комплекса кастрации». Обрезание или медицинское вмешательство в области гениталий, как и наличие большого пениса у взрослых и старших детей, облегчает формирование такого типа комплекса. Мужчины с женским типом комплекса кастрации часто страдают навязчивым страхом, что у них недостаточна величина пениса. Это убеждение — плод детских впечатлений от размеров чьего-то пениса, когда собственный орган был действительно еще мал. Женственность мальчиков не всегда означает: «Думаю, что меня кастрировали». Напротив, поворот к женственности (отказ от активного использования пениса) часто происходит в целях страховки от кастрации в будущем: «Если я веду себя, словно кастрат, никто не будет покушаться на мой пенис». Или даже: «Если кастрации никак нельзя избежать, лучше активно предварить события, по крайней мере, подольститься к угрожающей особе».
Тот факт, что взрослые столь легко и страстно грозят кастрацией и шутят о ней, конечно, отражает их собственный комплекс кастрации. Запугивание других — отличный способ успокоить собственный страх. Таким путем комплекс кастрации передается из поколения в поколение. Неизвестно, каким образом изначально возник этот комплекс, но его история весьма длительна. Во многих примитивных и цивилизованных обществах старшее поколение налагает ограничения на сексуальную свободу младшего поколения.
Ритуалы посвящения, в которых сексуальность связывается с болезненным опытом, служаттому примером. Возможно, в некоторых культурах бунтарям действительно повреждают гениталии. Интенсивность кастрационной тревоги соответствует высокой оценке пениса на фаллической стадии. Эта оценка побуждает мальчика отказаться от генитальных функций, когда он принимает решение, стоит ли подвергать пенис опасности. Взрослый мог бы спросить: «Что хорошего в органе, который запрещено использовать?». Однако в фаллический период нарциссические факторы перевешивают сексуальные факторы, и поэтому собственно обладание пенисом составляет основную цель. Проблемы такого рода обусловлены еще одной характеристикой фаллической стадии.
Мальчик в этом возрасте, согласно Фрейду, обладает пенисом не в смысле половой детерминации и проводит дифференциацию не в понятиях мужского и женского, а в понятиях наличия пениса и кастрации. Силясь представить существ без пениса, мальчик полагает, что некогда эти существа обладали пенисом, но затем утратили его. Аналитики подтверждают такие данные, тем не менее задаваясь вопросом, не является ли подобный способ мышления результатом предшествующего вытеснения. Может быть, имеется более глубокая причина бояться женских гениталий, чем страх кастрации (оральные тревоги относительно зубастого влагалища как страх перед возмездием за орально-садистские побуждения), и поэтому происходит отрицание изначальности их существования.
Идея о том, что девочки обладали пенисом и были кастрированы, как бы репрезентирует попытку такого отрицания. Правда, данная идея привносит и тревогу: «Это могло бы случиться со мной», но все-таки благоприятствует отрицанию первичности устрашающих женских гениталий. Однако создается впечатление, что мальчик, узнав о лишившихся пениса существах, очень пугается, а не успокаивается. Ведь он естественно полагает, пока не научится мыслить иначе, что все существа устроены подобно ему. Таким образом, допущение ребенка не обязательно основано на страхе, скорее озарение об ошибочности подобного допущения порождает страх.
